Vezot Haberachá: Reflexões Sobre a Última Parashá da Torá

1. Deuteronômio 33:1-2: Estes versículos introduzem as bênçãos que Moisés está prestes a dar às tribos de Israel.
2. Deuteronômio 33:7: Este versículo contém a bênção para a tribo de Judá.
3. Deuteronômio 33:12: Este versículo contém a bênção para a tribo de Benjamim.
4. Deuteronômio 33:13-16: Estes versículos contêm bênçãos para as tribos de José (Efraim e Manassés).
5. Deuteronômio 33:17: Este versículo contém a bênção para a tribo de Zebulom.
6. Deuteronômio 33:18-19: Estes versículos contêm as bênçãos para as tribos de Issacar e Gade.
7. Deuteronômio 33:20-21: Estes versículos contêm as bênçãos para as tribos de Aser e Naftali.
8. Deuteronômio 33:22: Este versículo contém a bênção para a tribo de Dã.
9. Deuteronômio 33:23: Este versículo contém a bênção para a tribo de Naftali.
10. Deuteronômio 33:24-25: Estes versículos contêm as bênçãos para a tribo de Aser.
11. Deuteronômio 33:26-29: Estes versículos concluem as bênçãos com uma bênção geral para todo o Israel.

Esses versículos fazem parte das bênçãos de despedida de Moisés às doze tribos de Israel, resumindo as bênçãos e características únicas de cada tribo antes de sua passagem. A Parashá Vezot Haberachá é a última porção da Torá, a sagrada escritura judaica. Ela é lida anualmente no dia de Simchat Torá, que significa “Alegria da Torá”. Neste artigo, exploraremos a importância de Vezot Haberachá e como os judeus se preparam para este dia significativo.

Vezot Haberachá, que significa “E esta é a bênção” em hebraico, é uma porção da Torá que contém a bênção que Moisés concede às tribos de Israel antes de sua morte. É um momento de grande significado espiritual e histórico, pois marca o fim da jornada de Moisés e o início da liderança de Josué.

Preparativos Espirituais:

1. Estudo da Torá: Antes de Simchat Torá, os judeus estudam a porção Vezot Haberachá e revisam os ensinamentos da Torá. Isso ajuda a compreender o significado das palavras finais de Moisés para o povo de Israel.
2. Reflexão sobre a Jornada: Vezot Haberachá é um momento adequado para refletir sobre a longa jornada do povo judeu desde sua saída do Egito até a entrada na Terra Prometida. As lições aprendidas ao longo do caminho são destacadas.

As Tradições de Simchat Torá:

1. Rolamento da Torá: Durante a celebração de Simchat Torá, todas as sinagogas desenrolam o rolo da Torá, lendo Vezot Haberachá e imediatamente recomeçando com o primeiro livro da Torá, Gênesis. Isso simboliza a eterna renovação do ciclo de estudo da Torá.
2. Dança e Alegria: Simchat Torá é uma festa alegre. As pessoas dançam ao redor da sinagoga com os rolos da Torá, celebrando a riqueza do conhecimento e a alegria que a Torá traz às suas vidas.

O Significado de Vezot Haberachá:

A porção Vezot Haberachá é uma bênção de despedida de Moisés ao povo judeu. Ela destaca a singularidade do relacionamento entre D’us e Israel e abençoa cada tribo com suas próprias bênçãos individuais. Esta parashá também fala sobre a singularidade da liderança de Moisés e a transição para Josué.

Conclusão: Vezot Haberachá e Simchat Torá marcam o encerramento e o recomeço do ciclo anual de leitura da Torá. É um momento de celebração, alegria e renovação do compromisso com os ensinamentos da Torá e com a jornada espiritual do povo judeu. À medida que os judeus se preparam para ler as últimas palavras de Moisés e recomeçar o estudo da Torá, eles encontram significado, inspiração e unidade em suas tradições milenares.

Que esta celebração seja repleta de alegria, reflexão e bênçãos, e que o estudo da Torá continue a guiar e iluminar o caminho do povo judeu em todos os aspectos da vida. Chag Sameach! (Feliz Festa!)

‍Autor – Rav. Yehoshua Sh’lomoh

PELA ÚLTIMA VEZ 

Moisés se dirige aos israelitas uma última vez, relatando a entrega da Torá e abençoando-os tribo por tribo. Os israelitas estão em pé em uma montanha com vista para o Vale do Jordão do leste, mas Moisés não terá permissão para entrar na Terra de Israel com o resto do povo. Ele morre e é enterrado; a história da Torá agora está terminada, e a história dos juízes e profetas começa. “E esta é a bênção pela qual Moisés, o homem de Deus, abençoou os israelitas antes de sua morte.”(Deuteronômio 33:1)

O capítulo final da Torá contém uma história muito condensada dos israelitas desde o Sinai e uma bênção específica para cada uma das 12 tribos. Quero focar nas observações sutis do maior darshan (comentarista) de todos, Rashi . Tentei mostrar como leituras atentas do texto da Torá nos permitem encontrar camadas de significado que uma rápida olhada não pode revelar — e ninguém faz isso melhor do que nosso amigo da França medieval. Rashi percebe cada palavra: No verso acima, ele parece estar pegando a frase aparentemente desnecessária, “antes de sua morte”. (Afinal, Moisés poderia ter abençoado o povo após sua morte?) Assim, a explicação de Rashi, com base em fontes anteriores:

“antes de sua morte” – “antes”  significa perto de sua morte, pois se não agora, quando?

Em sua maneira concisa usual, Rashi sugere a urgência da bênção de Moisés, imaginando que Moisés sentia que sua morte era iminente e que esta era sua última chance de transmitir quaisquer palavras finais de sabedoria ao povo que ele pastoreou por 40 anos. Moisés não podia mais adiar quaisquer palavras que ele ansiava por falar, pois esta oportunidade era passageira.

Agora, se parássemos aqui com o midrash de Rashi , teríamos um lembrete poderoso de que as palavras entre pessoas íntimas não podem ser adiadas indefinidamente, pois ninguém sabe o dia de sua morte. Se você quiser abençoar seus entes queridos, ou dizer qualquer outra coisa significativa, faça-o agora, pois você pode não ter o aviso que Moisés recebeu de que seus dias estavam terminando em breve. Esta é uma sabedoria sólida, frequentemente repetida, e ainda verdadeira para a repetição.

No entanto, Rashi também sugere algo mais. A frase “Se não agora, quando?” era quase certamente conhecida por ele como parte de uma declaração maior em nome do Rabino Hillel , da seção do Talmude chamado Pirkei Avot [“Ética dos Pais”]:

Se eu não sou por mim, quem é por mim? Quando eu sou por mim, o que sou eu? Se não agora, quando? (Pirkei Avot 1:14) Agora o midrash de Rashi assume um significado diferente, pois sugere que a bênção de Moisés às tribos foi motivada por toda uma filosofia de vida, não apenas pela urgência da morte iminente. Moisés poderia ter dito coisas boas a todos e morrido se deleitando na adoração do povo — mas “o que sou eu” se não falo a verdade, mesmo que não seja agradável? Afinal, sua bênção para a tribo de Rúben — que eles “vivam e não morram” — é bastante morna, provavelmente relembrando profecias anteriores sobre seu antepassado Rúben em Gênesis 49.

Por outro lado, Moisés está bastante disposto a mencionar seu próprio papel na história do povo, alegando no versículo 3 que a Torá foi “ordenada por Moisés”, embora tenha vindo de Deus. Novamente, pense em nosso ditado de Pirkei Avot: “Se eu não sou por mim mesmo, quem é por mim?” Embora ele tenha sido chamado de um homem muito humilde, ele tinha todo o direito de lembrar ao povo o que ele realmente fez. Talvez isso tenha dado às suas bênçãos mais legitimidade e às suas palavras maior poder.

Ao vincular a bênção de Moisés à minifilosofia de autoexame de Hillel, Rashi parece estar oferecendo uma interpretação de todo o capítulo, não apenas deste versículo. De acordo com esta leitura, Moisés falou por um senso de urgência, um senso de veracidade e um desejo legítimo de reconhecimento de suas contribuições reais. Assim, a bênção final de Moisés também se torna seu momento final de nos ensinar pelo exemplo de sua vida, uma vida dedicada a ideais, ações e verdade. É isso que o torna Moshe Rabeinu [Moisés, nosso professor], não apenas Moisés, o líder.
(Rabino Neal J. Loevinger)