Haftará: I Samuel 11:14-12:22
Brit Chadashá: Romanos 13:1-17
Mishná Yoma: Avot 5:6-7 a 5:18-19
Segundas e Quintas:
16:1-3 – 3 p’sukim
16:4-7 – 4 p’sukim
16:8-13 – 6 p’sukim
A Parashá Côrach começa com a infame rebelião liderada por Côrach contra Moshê e Aharon, alegando que os dois haviam usurpado o poder do restante do povo judeu.
Após tentar convencer os rebeldes a uma retirada, Moshê diz aos dissidentes e a Aharon que cada um deve oferecer incenso a D’us. A um pedido de Moshê, D’us faz com que aterra miraculosamente se abra e engula Côrach, enquanto o restante dos líderes da rebelião são consumidos por uma chama enviada por D’us. Quando os sobreviventes reclamam sobre a morte em massa, D’us ameaça destruí-los também, e irrompe uma peste.
Mais uma vez, Moshê e Aharon intervêm, oferecendo incenso para impedir a extinção do resto do povo. Deste modo, e com o miraculoso brotar do cajado de Aharon dentre aqueles dos outros líderes das tribos, Moshê e Aharon provam ser os líderes escolhidos. Os Levitas devem também ser sustentados pela sua dedicação recebendo ma’asser, ou a décima parte de todas as colheitas produzidas pelo povo judeu na Terra de Israel.
Podemos associar o ocorrido de corach da seguinte forma este episódio nos é explicado pelo Rabino Natan Meir Wachtfoigel Shlita, em seu livro “Côvets Sichot” vol. I. Há dois tipos de inveja: a primeira, positiva, é mencionada por nossos sábios como (Baba Batra 21a):“Kinat sofrim tarbê chochmá” – a inveja dos sábios acrescenta sabedoria. A outra é a inveja negativa. Se a inveja provoca tristeza e mudança de semblante, esta inveja é negativa. Porém, se provocar acréscimo de sabedoria, mais estudo de Torá, esta inveja é positiva.
O MOMENTO MAIS CRÍTICO DA JORNADA
Esta porção apresenta o conhecido ataque de Korach e outros à liderança de Moisés . A maioria argumentará que Korach tentou se arrogar a uma posição de poder. Seguindo essa linha de lógica, a postura de Korach foi considerada inaceitável, porque a liderança de Moisés emanou da seleção divina. Assim, o desafio de Korach à autoridade de Moisés foi interpretado como uma afronta direta a Deus.
Algumas autoridades rabínicas argumentam que esse incidente foi o momento mais perigoso durante toda a jornada pelo deserto, ainda mais cruel e prejudicial do que os ataques de Amalek . A revolta de Korach, é claro, teve que ser esmagada se o governo de Deus fosse reconhecido e mantido. Afinal, esse é o fio que mantém toda a Torá junta.
Mas deveríamos assumir que todos os desafios à autoridade são similarmente inválidos e devem ser enfrentados com a mesma reação? Como sabemos quando tais desafios são “justos” — para tomar emprestado um termo apropriado do vernáculo — e devem ser encorajados e sustentados? Ao sondar o plano de liderança fracassado de Korach, talvez possamos ganhar algum insight para nossas próprias vidas para nos ajudar a navegar pelos desafios com os quais devemos lidar todos os dias.
Korach era um homem do povo. Ele emergiu das massas e, portanto, parecia falar pela pessoa comum. Essa era a base de sua liderança. Ao se retratar como um representante do povo, Korach conseguiu reunir o apoio de outros na comunidade.
Mas Korach era tudo menos um representante do povo que defendia as preocupações de toda a comunidade. O que parece ser a falha crítica de Korach era que ele estava mais interessado em auto engrandecimento do que em garantir um futuro seguro e lucrativo para os antigos israelitas – e, por extensão, o futuro do povo judeu. Além disso, ele não tinha um relacionamento íntimo com o Divino. Por causa de ambas as deficiências, ele falhou.
Como todos os líderes, Moisés era claramente imperfeito. Suas falhas de caráter eram muitas, mas ele foi capaz de superá-las para liderar o povo. Assim como Korach, quando Moisés permitiu que o interesse próprio o guiasse, ele falhou. Moisés só se tornou um líder bem-sucedido quando aprendeu a colocar as necessidades do povo à frente das suas.
Alguns dizem que estamos no meio de uma crise de liderança na comunidade judaica no mundo. As taxas de afiliação e engajamento são historicamente baixas. Poderíamos até dizer, como nossos antepassados, que estamos no momento mais crítico de nossas jornadas também. Assim como a antiga passagem dos israelitas foi uma jornada de liberdade pelo deserto, esta também é uma jornada de liberdade.
Precisamos aprender com os exemplos de Korach e Moisés e nos perguntar: “Estamos mais preocupados com nossos próprios egos do que com o povo judeu como um todo?” Ninguém admitiria tal egocentrismo, mas quando estamos presos talvez inseparavelmente aos nossos programas e instituições, e então projetamos tal preocupação na integridade do judaísmo, é difícil discernir a diferença. E é isso que nos leva a uma liderança fracassada como a de Korach.
Mas quando somos capazes de transcender o eu, o que só é possível por meio de uma conexão com o Divino, então somos capazes de ajudar a nos guiar em um curso futuro positivo para o povo judeu, um curso que vê todos como uma parte vital dele.
(Rabino Kerry M.)