Resumo

A Torá ordena o povo de Israel a ser sagrado. A Parashá conta como trazer santidade para cada faceta das nossas vidas, começando com a mitsvá de respeitar os pais e observar o Shabat. Muitas das 613 mitsvot são encontradas nessa Parashá: não roubar, não negociar falsamente; não mentir; não amaldiçoar quem é surdo; não colocar um obstáculo na frente de um cego; amar opróximo como a si mesmo; honrar os mais velhos, etc. Entre outras, existem também leis sobre dar caridade, ter pesos e medidas corretos e ser honesto no trabalho.

Lição Prática

Há algo um tanto quanto difícil de entender como ser Santo como O Criador é, mashá uma explicação para podermos compreender melhor: Da mesma forma que Hakadosh Baruch Hu é chamado de Kadosh, também se pede, na Torá, que o ser humano seja kadosh. E esses adjetivos (Paciente, Misericordioso, Bondoso, Justo, Correto,Íntegro, Forte, Valente) foram usados por nossos profetas, que os atribuíram a Ribono Shel Olam. Diz o Rambam que nós devemos tentar “imitar” esses atributos e persegui-los em nossas vidas.

‍Autor – Rav. Yehoshua Sh’lomoh

“UM CANALHA COM A LICENÇA DA TORÁ”

Onde se encaixa o comando “Sereis santos”, é estar atento para não práticar sexuais proibidas? Ou é a introdução ao código de leis que forma o capítulo 19? (Sacrifício da vaca vermelha , ritual de purificação ao tocar em um morto…) De acordo com Ramban , Rabino Moshe ben Nachman, ambas as possibilidades acima minimizam a centralidade e a importância da santidade no plano de D’us para a conduta humana. Como resultado, ambas as possibilidades perdem o ponto. Para Ramban, a santidade é a chave para o cumprimento de todo a Torá ; em vez de permanecer sozinho, ele deve informar e iluminar o desempenho de cada mandamento.

Sem a prescrição abrangente de ser “totalmente santo”, Ramban prevê a possibilidade perturbadora do “canalha com licença da Torá”, um indivíduo cosmicamente irritante que cumpre mecanicamente todas as regras específicas da Torá e se abstém de todas as proibições específicas. Enquanto esse indivíduo cumpre as especificidades da Torá, a Torá não anima ou preenche a personalidade desse canalha. Em vez disso, o canalha opera de forma grosseira, egoísta e oportunista em áreas e momentos em que a lei específica da Torá é silenciosa.

Na visão de Ramban, o comando para a santidade, para aspirar constantemente a uma santificação divinamente inspirada, torna a possibilidade do canalha obsoleta. O comando divino generalizado para ser santo não apenas informa cada comando específico, mas preenche as lacunas de silêncios entre os momentos comandados.

Na Torá, D’us fala conosco em uma linguagem dupla – estéreo, se preferir – comandos específicos em conjunto com uma carga ou exortação geral, informativa e definidora. A conduta humana ideal é abordada quando ouvimos, em todos os momentos, um comando detalhado e específico e um sussurro acompanhante, “Seja santo”. A santidade é alcançada por meio de nossa resposta comprometida e sustentada não apenas às instruções específicas, mas também à instrução generalizada.

Para Ramban, a santidade, então, é o momento decisivo e brilhante não apenas desta porção, mas de toda ação humana plenamente realizada.
(Charles Raffel)