Estas são as palavras que Moisés dirigiu a todo o Israel do outro lado do Jordão…. (Deuteronômio 1:1).

É desta linha de abertura que o Livro de Deuteronômio toma seu nome hebraico, Devarim , que significa “palavras”. E é isso que Deuteronômio essencialmente é: as palavras de Moisés. Enquanto a maioria dos outros livros da Torá já que o Êxodo é expresso nas palavras de Deus, faladas por meio de Moisés, Deuteronômio é o discurso de Moisés, reiterando os ensinamentos de Deus e exortando o Povo de Israel a seguir os mandamentos de Deus. O nome rabínico para este livro é Mishneh HaTorah — a “segunda lei” (não confundir com o código de leis de Maimônides chamado Mishná Torá ), já que quase tudo em Deuteronômio já foi declarado antes, embora em um contexto diferente.

Também é notável nesta passagem de abertura que Moisés falou a todo Israel. Todo o povo que chegou à fronteira da Terra Prometida se reúne para ouvir as palavras de seu líder. Como Rashi observa, se algumas pessoas estivessem ausentes, elas poderiam ter negado que Moisés havia dito tudo o que disse. Ao reunir todo o povo, todos ouviram as mesmas palavras ao mesmo tempo, e todos tiveram a oportunidade de responder no local, se assim o desejassem.

Nossos sábios e comentaristas tinham muito a dizer sobre essa linha de texto aparentemente simples. Para dar continuidade ao comentário de Rashi acima, Simchah Bunem de Prszysucha, um sábio hassídico citado no comentário moderno do Rabino Lawrence Kushner e do Rabino Kerry Olitzky, Sparks Beneath the Surface , ensinou que cada palavra que Moisés proferiu foi falada a todo Israel. Na verdade, Rav Bunem enfatizou que Moisés falou a cada pessoa de acordo com seu caráter e idade, e de acordo com seu nível de compreensão e percepção.

Em termos contemporâneos, isso indica uma percepção educacional incrível. Moshe Rabeinu — Moisés, o maior professor que nosso povo conheceu — entendeu que cada pessoa aprendia de sua própria maneira distinta, e falava para que todos pudessem entender. Isso não é uma façanha fácil, mesmo para o professor mais habilidoso, mas é crítico se você quer que todos entendam.

Há, no entanto, alguma ironia no desenvolvimento de Moisés em um professor e orador tão inspirador. Essas palavras iniciais de Deuteronômio servem para enfatizar esse fato. Para que não esqueçamos, 40 anos antes, Moisés era um homem com pouca habilidade na fala. Como um jovem pastor, ordenado por Deus a sair da sarça ardente para confrontar o Faraó e liderar seu povo para fora da escravidão, Moisés respondeu dizendo: “Eu não sou um homem de palavras” (Êxodo 4:10). Mas agora Moisés se tornou um mestre das palavras, falando com eloquência e o suficiente para preencher um livro inteiro e inspirar um povo inteiro.

O rabino Pinchas Peli ( z”l ) observou que, se Moisés tivesse sido um homem de palavras quando assumiu pela primeira vez a missão de libertar os israelitas do Egito, ele poderia ter se tornado, como acontece com tanta frequência, um “cativo de sua própria eloquência”. Ele poderia ter passado o resto de sua vida fazendo discursos inflamados sobre a importância da liberdade, em vez de levar o povo a descobri-la por si mesmo. O que era necessário na época, Peli admite, era um homem de ação, não de palavras.

Foi somente anos depois, com muitos anos de experiência por trás dele, que Moisés se tornou um homem de palavras. Seu tempo de falar chega no fim, quando ele sabe que seus dias de liderança estão chegando ao fim, quando ele levou o povo até onde ele podia ir naquele ponto, e há pouco que ele pode fazer por eles. Então ele usa o pouco tempo que lhe resta para compartilhar com eles seus pensamentos, sentimentos e ideias — suas palavras.

E quais foram essas “palavras” que ele decidiu compartilhar neste momento? Ou, como um midrash (Yalkut, Devarim 788 ) pergunta: “Estas são as únicas palavras que Moisés falou?” E então o midrash fornece a resposta: “Estas palavras estão em uma categoria especial. Estas foram palavras de advertência.” Nossa tradição sugere que as palavras de Moisés, que ele falou a todas as pessoas no início de D’varim, foram palavras de repreensão. Rashi escreve que Moisés, “está enumerando todos os lugares onde eles provocaram a ira de Deus.”

O midrash continua dizendo que Moisés não repreendeu ninguém até pouco antes de sua morte. Ele queria ter certeza de que eles não adquiririam o hábito de repetir repreensões, pois isso evocaria uma reação negativa (Yalkut, Devarim 800 ). Agora, pouco antes de sua própria morte, Moisés aproveita a oportunidade para repreender toda a comunidade. É dito em Provérbios (28:23), “Aquele que repreende outro, no final, encontrará mais favor.” Como um crédito às suas habilidades como pregador, somos informados de que o povo foi total e unanimemente receptivo às críticas de Moisés (Sifrei, Devarim 1:1).

Ninguém gosta de ouvir críticas ou ser repreendido por nossas próprias deficiências. Mas é importante para nosso próprio crescimento e desenvolvimento, ocasionalmente, ouvir daqueles que amamos e respeitamos (e que nos amam e respeitam) quando podemos ter nos desviado do caminho para o nosso melhor. Como líder do povo, Moisés teve que ganhar seu amor e respeito antes que pudesse admoestá-los.

Como conclui o rabino Peli, “Moisés percebe que somente um líder que arriscou sua própria vida e trouxe muito bem ao seu povo tem o direito de repreendê-los por suas deficiências. Ele deve ter desejado dizer essas “palavras” antes, mas esperou o momento certo. É por isso que a narrativa bíblica coloca tanta ênfase no lugar e no tempo do discurso de Moisés.”

Há aqueles descrentes que alegam que a Torá foi feita para ser observada apenas no deserto, longe dos assentamentos de outros grupos e nações ou na Terra Santa, onde os judeus habitavam entre os seus, e onde ninguém interferiria em seus costumes. Eles insistem que quando os judeus habitam entre outras nações, quando vivem no meio de outra cultura e civilização, eles não devem se manter distantes de seus vizinhos apegando-se à observância da Torá e seus mandamentos.

Foi para refutar esse argumento que Moisés explicou a Lei aos Filhos de Israel em todas as 70 línguas do mundo antes de eles entrarem na Terra Prometida. Ele queria impressionar seu povo de que eles tinham o dever de observar a Torá, independentemente de quais terras pudessem habitar, porque a Torá era válida para todos os tempos e para todos os países e não estava sujeita a mudanças.

(Rabino Jordan D. Cohen)