SUPERANDO O INIMIGO 

Imperceptivelmente, a Torá passou por cima de quase 40 anos de peregrinação no deserto. A geração do Êxodo expirou, e a geração do deserto tomou seu lugar. Dois amados líderes da geração do Êxodo – Miriam e Aaron – foram tirados deles. Uma nova realidade se cristaliza: esta será a geração que conquistará e colonizará a Terra de Israel, e estabelecerá uma sociedade baseada na Torá.

A geração do deserto lutará por muitas guerras. Seus pais lutaram apenas uma vez contra Amaleque em Refidim (Êxodo 17:8-16). E quando eles próprios se deparam com a ameaça de guerra contra Edom, são obrigados a recuar: E Edom recusou-se a permitir que Israel cruzasse a sua fronteira, e Israel se afastou dele(Números 20:21).

Mas agora, nos limites da terra de Edom, a nova geração dos Filhos de Israel está prestes a enfrentar sua primeira guerra: E o cananeu, o rei de Arade, que habitava no Negev/Sul, ouviu que Israel estava vindo pelo caminho dos Atarim, e atacou Israel, e levou alguns deles cativos. E Israel fez um voto a Hashem, e disse: “Se Tu certamente entregares este povo em minha mão, então eu consagrarei suas cidades” (raiz ch-rm ). E Hashem ouviu a voz de Israel, e Ele libertou os cananeus, e ele (Israel) os consagrou e suas cidades (raiz ch-rm). E ele (Israel) chamou o nome do lugar de Chormah(Números 21:1-3).

Este incidente ecoa eventos anteriores. “O caminho dos Atarim”, de acordo com os Targumim (traduções aramaicas), Rashi , Ibn-Ezra (Espanha do século XII) e outros, é o caminho dos tarim , referindo-se aos batedores do Capítulo 13 acima. O relato chega ao “cananeu, o rei de Arad” de que os Filhos de Israel estão se aproximando de sua Terra Prometida, pretendendo seguir a mesma rota usada por seus batedores uma geração antes. Certamente, os habitantes da terra se lembrariam disso e, temendo uma invasão, eles lançam um ataque preventivo.

Quanto à identidade do “cananeu, o rei de Arad”, Rashi observa um problema: Canaã é descendente de Cam(Gênesis 10:6), mas pelo relatório dos batedores(Números 13:29) sabemos que aqueles “que habitavam no Negev/Sul” se referem a Amaleque, um descendente de Esav/Edom(Gênesis 36:12)! Além disso, a expressão usada aqui, “e ele atacou ( vayilachem b’ ) Israel”, é uma reminiscência da batalha anterior contra Amaleque: E veio Amaleque, e atacou ( vayilachem im) Israel em Refidim(Êxodo 17:8).

Portanto, Rashi, citando uma série de fontes midráshicas, explica que a nação “que habitava o Negev/Sul” era de fato amalequita. No entanto, eles se disfarçaram adotando a língua de Canaã, esperando ser imunes às orações de Israel quando pedissem a Hashem para livrá-los dos “cananeus”. Israel viu seus atacantes vestidos como amalequitas, mas falando cananeu, então eles os enganaram rezando para que Hashem “entregasse este povo em minhas mãos” sem especificar qual nação.

Como devemos entender esse midrash? Como os Filhos de Israel enfrentam o desafio de seu encontro recorrente com Amalek? Um exame atento da fonte original de Rashi(Yalkut Shimoni 764) revela percepções profundas sobre o que se torna a primeira batalha de Israel por Eretz Yisrael (terra de Israel).

Foi proibido a Israel provocar os descendentes de Esaú/Edom: Não os provoquem, porque não vos darei parte da sua terra…(Deuteronômio 2:5), mas quando Amaleque atacou repetidamente, Hashem declarou que Israel os trataria como outras nações da terra: Mas tu os destruirás totalmente (Deuteronômio 20:17). A palavra raiz neste pasuk (verso) se refere a matar todos os habitantes. No incidente do “cananeu”, significa “consagrar”; os Filhos de Israel juram consagrar os itens materiais a Hashem, em vez de tomar os despojos da guerra para si.

[Uma vez que Rashi afirma que “o cananeu” é realmente Amaleque, pode-se levantar a questão de que nada deveria ter sido poupado, a fim de cumprir a ordem de “apagar a lembrança de Amaleque”(Deuteronômio 25:19; Samuel I 15:2-3). No entanto, como ensina o Rambam “Leis dos Reis e Suas Guerras” 1:1,2), esta ordem não entrará em vigor até depois da conquista e do assentamento seguro da terra e da nomeação de um rei.

Amalek/Esav sabe muito bem onde está sua força, e onde está a força de Israel/ Yaakov A força de reside: A voz é a voz de Yaakov, e as mãos são as mãos de Esav(Gênesis: 27:22). Desta vez, Amalek quer impedir o poder verbal de Israel. Se Amalek, neto de Esav, deseja usar seu poder, que está em suas mãos, contra os descendentes de Yaakov, cujo poder está em sua voz, então ele deve usar sua voz e disfarçar sua linguagem.

Mas Amaleque, que é só superfície e nenhuma substância, é incapaz de alterar sua aparência exterior, enquanto Israel o derrota combinando oração e votos com poder militar: E Israel fez um voto a Hashem, e disse: Se Tu certamente entregares este povo em minha mão, então eu consagrarei suas cidades. E Hashem ouviu a voz de Israel, e Ele livrou os cananeus. Israel é então capaz de superar Amaleque/Esaú na área de força de Esaú.

Haamek Davar (R. Naftali Tzvi Yehudah Berlin) diz que esse incidente foi planejado por Hashem para preparar os Filhos de Israel para as guerras de conquista de Eretz Yisrael, e ensiná-los os meios naturais de batalha. Consequentemente, eles aprendem que, mesmo no reino da guerra, o reino das “mãos de Esav”, Israel pode prevalecer quando eles apelam a Hashem usando “a voz de Yaakov”.
(Rabino Avraham Fischer)