Serviço de Oração

Existem certas orações a serem recitadas para honrar apassagem do ente-querido, celebrar sua vida e ajudar no enfrentamento durante oprocesso do luto. Algumas orações incluem o Kadish dos Enlutados e a Prece daMisericórdia ( Kel Maleh Rachamim ).

Purificação ( Limpeza )

Após retornar do cemitério, deve haver um recipiente comágua do lado de fora da casa para lavagem das mãos. Esse costume tem muitasfontes, mas a razão mais comum é simbolicamente lavar-se de quaisquer impurezasrelacionadas ao cemitério e a morte.

Primeira Refeição

Quando os enlutados voltam para casa, eles são servidos porseus amigos. Símbolo dos esforços dos amigos para incentivar os enlutados, queàs vezes se recusam a comer ou beber, de volta ao mundo dos vivos. Por essemotivo, a refeição era tradicionalmente feita por outras pessoas que não osenlutados, mas, nos casos em que essa ajuda não seja possível, os enlutadospodem se encarregar dessa tarefa. Também é costume que os enlutados não façamnenhuma tarefa doméstica, inclusive servir-se de uma xícara de café. Deve-seevitar repreendê-los quando o fazem e deve-se deixá-los servir a si mesmos ouaos outros, se sentirem necessidade.

A Escolha do Local de Shiva

Os enlutados podem fazer shiva em uma casa ou em locaisseparados, e até mesmo fazer parte da shiva em um lugar e parte em outro.Antigamente, com comunidades menores e unidas, os enlutados construíam umaestrutura temporária onde a família extensa se sentava junta durante a shivá,mas hoje somos muito mais móveis e dispersos.

Serviços de Shiva na Sinagoga

É uma prática comum, bem documentada, que os enlutados vão àsinagoga para as orações, mas recebem visitantes em casa, ou até recebemvisitantes na sinagoga caso a casa seja muito pequena ou de difícil acesso. Terserviços na sinagoga pode aliviar para algumas famílias o fardo de ter um fluxoconstante de visitantes em casa e permitir-lhes obter o tão necessáriodescanso. Também ajuda pequenas comunidades a manter um minyan estável, em vezde lutar para ter um minyan na sinagoga e outro na casa dos enlutados.

Mulheres no Cemitério

Não há razão para impedir as mulheres, incluindo mulheresgrávidas, de comparecer a um funeral ou cemitério, além de crençassupersticiosas sobre o poder demoníaco das mulheres e preocupações com amodéstia, que começaram entre os círculos místicos no século XVI.

Infelizmente, ainda há quem instrua as mulheres a nãocomparecerem ao funeral, mesmo que sejam parentes diretos do falecido. Taltratamento aos enlutados é diretamente oposto ao espírito da Torá que nosordena estar atentos e sensíveis às necessidades dos outros.

Visita ao Cemitério Durante Shiva

–  Uma congregante foi repreendidapor outra por visitar o túmulo de seu marido durante o shiva, e houvenecessidade de confortá-la por essa dor adicional e desnecessária. Este é umcaso típico de pessoas que protegem a “prática” enquanto prejudicam pessoas. Defato, visitar o túmulo todos os dias da shiva, e às vezes duas vezes ao dia,era costume em muitas comunidades sefarditas. 

Cobrir os Espelhos

Muitas vezes, as orações são realizadas na casa de Shiva. Sealguém fica diante de um espelho ou de um quadro que reflete sua imagem, pareceque está se curvando diante de um ser humano e, por isso, os espelhos oumolduras são cobertos. A explicação de que os espíritos estão presos nosespelhos não passa de superstições pagãs, e é óbvio que os outros espelhos dacasa não precisam ser cobertos.

A Cadeira de Shiva

Nada representa “tristeza padronizada e impessoal” mais altodo que a “Cadeira de Shiva”, que se tornou hoje um objeto onipresente na casade Shiva, cortesia de diferentes organizações de caridade ou comunidadeslocais. São pequenas poltronas de plástico que “preenchem” os”critérios” de uma cadeira na qual se pode sentar durante o shiva.Segue relato de um rabino sefaradi:

“Lembro-me muito bem da minha infância em Jerusalém, entre os sábios das comunidades sefarditas e ashkenazi, uma prática totalmente diferente, que estava muito mais de acordocom a intenção original de “sentar shiva”.

Essa prática era aproveitar os móveis que já existiam nacasa, mas torná-los um pouco menos confortáveis, retirando uma almofada ousentando na beirada, por exemplo.

A ideia de sentar em um assento mais baixo édeixar o enlutado menos confortável do que o habitual, mas deve ser feito comobjetos pessoais dele e não com um objeto industrializado, padronizado,importado do mundo exterior para a casa.

A cadeira shiva padrão também transmite a falsa mensagem deque há apenas uma maneira de lamentar e apenas uma cadeira certificada para sesentar. Aplaudo as organizações de caridade e as comunidades por ajudarem osenlutados com cadeiras dobráveis, livros, kipás, etc., mas deveriam pelo menosdar aos enlutados a opção de escolher entre seus próprios móveis e a cadeira deshivá.

A Refeição na Casa do Enlutado

É costume servir comida na casa onde se guarda Shiva,geralmente biscoitos, frutas secas e nozes, juntamente com bebidas, paraoferecer uma oportunidade de recitar todas as bênçãos (מזונות,עץ, אדמה, שהכל). Em algumas comunidades, os visitantes devem comer umarefeição completa, e em outras os visitantes jantam com os enlutados, e o maisvelho ou mais honrado dos visitantes os serve pessoalmente.

Algumas pessoas evitam comer na casa de Shiva ou levarqualquer coisa de lá. Esta é uma superstição baseada no medo de que a “másorte” dos enlutados seja contagiosa. Os enlutados podem comer sem restrições,embora alguns tenham o hábito de não comer carne e vinho.

É costume servir comida na casa deShiva, geralmente biscoitos, frutas secas e nozes, juntamente com bebidas, paraoferecer uma oportunidade de recitar todas as bênçãos (מזונות, עץ, אדמה, שהכל).

Em algumas comunidades, os visitantesdevem comer uma refeição completa, e em outros os visitantes jantam com osenlutados, e o mais velho ou mais honrado dos visitantes os servempessoalmente. Algumas pessoas evitam comer na casa de Shiva ou levar qualquercoisa de lá. Esta é uma superstição baseada no medo de que a “má sorte” dosenlutados seja contagiosa. Os enlutados podem comer sem restrições, emboraalguns tenham o hábito de não comer carne e vinho.

É costume servir comida na casa deShiva, geralmente biscoitos, frutas secas e nozes, juntamente com bebidas, paraoferecer uma oportunidade de recitar todas as bênçãos ( מזונות, עץ, אדמה, שהכל). Em algumas comunidades, osvisitantes devem comer uma refeição completa, e em outros os visitantes jantamcom os enlutados, e o mais velho ou mais honrado dos visitantes os servempessoalmente. Algumas pessoas evitam comer na casa de Shiva ou levar qualquercoisa de lá.

Esta é uma superstição baseada nomedo de que a “má sorte” dos enlutados seja contagiosa. Os enlutados podem comersem restrições, embora alguns tenham o hábito de não comer carne e vinho.

Viagem no Shabat para Funeral

“Recentemente, conversei com uma mulher que me contou umahistória difícil. Seu pai havia falecido em Israel e o funeral seria na manhãde domingo. Ela queria ir ao funeral de seu pai, lamentar com sua família eacompanhá-lo até o local de descanso final. Ela pediu permissão para voar paraIsrael no Shabat, mas seu rabino disse a ela que era inaceitável fazê-lo. Seriamelhor para sua alma que ele tivesse uma filha observadora do Shabat no mundo.Ela descreveu toda a situação para mim como absurda. Ela estava chateada pornão poder sofrer adequadamente e foi desencadeada por notícias recentes de umapermissão dada a certos judeus ortodoxos envolvidos na política, para poderandar de carro no Shabat. Ela expressou que uma pessoa verdadeiramente ortodoxanão buscaria tal permissão, mas ao mesmo tempo ela parecia frustrada por nãoconseguir que alguém se despedisse de seu pai. Ela não é mais totalmenteobservadora e se sente culpada porque toda a razão pela qual ela não foi foipara ser um mérito de seu pai. É uma situação difícil, e eu não gostaria deimaginar estar em tal situação. Quais são seus pensamentos sobre oassunto?”

Bem, meus pensamentos sobre o assunto começam com perguntas:

1. Ela está menos observadora agora por causa da experiêncianegativa de ser proibida de comparecer ao funeral de seu pai?

2. Qual a importância de comparecer a um funeral?

3. Quais são as proibições de embarcar em um avião noShabat?

4. Qual era a natureza da permissão dada aos judeusortodoxos que ela mencionou?

Vou começar com a última pergunta. Suponho que ela esteja sereferindo à permissão dada a Ivanka Trump e Jared Kushner, que chamou muitaatenção nos meios de comunicação religiosos de Israel, bem como no New YorkTimes, que escreveu:

“Para Ivanka Trump e seu marido Jared Kushner, celebrar aposse presidencial participando das reuniões na noite de sexta-feirarepresentou um obstáculo à observância judaica ortodoxa do sábado. A Sra.Trump, a filha mais velha do presidente Trump, e o Sr. Kushner obtiverampermissão especial para quebrar as rígidas leis religiosas que os proíbem deusar tecnologia ou dispositivos mecanizados, como carros, durante o sábado, quecomeça na noite de sexta-feira. Um judeu que foi informado sobre o assunto, masnão autorizado a falar publicamente sobre o assunto, disse na noite desexta-feira que recebeu a isenção sob o princípio da lei judaica de pikuachnefesh, que sugere preservar a segurança de uma pessoa específica sobrequalquer consideração religiosa. . No caso do Sr. Kushner e da Sra. Trump, issosignificaria estar fora das escoltas de segurança assim que o sábado começasse.

“Recentemente, conversei com uma mulher que me contou umahistória difícil. Seu pai havia falecido em Israel e o funeral seria na manhãde domingo. Ela queria ir ao funeral de seu pai, lamentar com sua família eacompanhá-lo até o local de descanso final. Ela pediu permissão para voar paraIsrael no Shabat, mas seu rabino disse a ela que era inaceitável fazê-lo. Seriamelhor para sua alma que ele tivesse uma filha observadora do Shabat no mundo.Ela descreveu toda a situação para mim como absurda. Ela estava chateada pornão poder sofrer herança e foi desencadeada por notícias recentes de umapermissão dada a certos judeus ortodoxos envolvidos na política, para poder andarde carro no Shabat. Ela expressou que uma pessoa administrativa ortodoxa nãobuscaria tal permissão, mas ao mesmo tempo ela parecia frustrada por nãoconseguir que alguém se despedisse de seu pai. Ela não é mais totalmenteobservadora e se sente culpada porque toda a razão pela qual ela não foi paraser um mérito de seu pai. É uma situação difícil, e eu não gostaria de imaginarestar em tal situação. Quais são seus pensamentos sobre o assunto?”

Bem, meus pensamentos sobre o assunto começam com perguntas:

1. Ela está menos observadora agora por causa da experiência negativa de serproibida de comparecer ao funeral de seu pai?

2. Qual a importância de tercomparecido a um funeral?

3. Quais são as proibições de embarcar em um avião noShabat?

4. Qual era a natureza da permissão dada aos judeus ortodoxos que elamencionou?

Vou começar com a última pergunta. Suponho que ela esteja sereferindo à permissão dada a Ivanka Trump e Jared Kushner, que chamaram muitaatenção nos meios de comunicação religiosos de Israel, bem como no New YorkTimes, que escreveu:

“Para Ivanka Trump e seu marido Jared Kushner, celebrar aposse presidencial participando das reuniões na noite de sexta-feirarepresentou um obstáculo à observância judaica ortodoxa do sábado. A Sra. Trump,a filha mais velha do presidente Trump, e o Sr. Kushner obtiveram permissãoespecial para quebrar as rígidas leis religiosas que os proíbem de usartecnologia ou dispositivos mecanizados, como carros, durante o sábado, quecomeça na noite de sexta-feira. Um judeu que foi informado sobre o assunto, masnão autorizado a falar publicamente sobre o assunto, disse na noite desexta-feira que recebeu a sob o princípio da lei judaica de pikuach nefesh, quesugere preservar a segurança de uma pessoa específica sobre qualquerconsideração religiosa. . No caso do Sr. Kushner e da Sra. Trump, issosignificaria estar fora das escoltas de segurança assim que o sábado começasse.

O Kadish Voluntário

Eu uso o termo Kaddish voluntário para descrever situaçõesem que o Kaddish pode não ser ordenado pela Halakha, mas alguém quer recitá-lode qualquer maneira. Existem duas objeções principais para recitar tal Kadish:

1. Uma vez que o Kadish está associado principalmente com aperda de um dos pais, alguém pode ser solicitado por seus pais vivos a nãorecitar o Kadish voluntário, por exemplo, para um parente distante ou um amigo.. Na verdade, existem algumas comunidades onde aquele cujos pais ainda estãovivos nem mesmo recita o meio-Kadish após concluir a leitura da Torá;

2. Há uma crença cabalística de que o Kadish não recitado notempo certo perturba a alma. O argumento é que, quando o kadish é recitado, aalma do falecido é notificada, e a alma espera ser notificada apenas dentro deum ano, mas não além disso. Vejamos como lidar com esses dois argumentos:

Se seus pais estão vivos e vocêrecita o kadish fora de sua presença, não há motivo para preocupação. Se, no entanto,eles estiverem presentes e se sentirem incomodados com a leitura do Kadish porseu filho ou filha, é uma questão de equilibrar o respeito pelos pais com avontade de fazer uma boa ação para um amigo. Primeiro, tente argumentar comseus pais e explique que o medo deles vem de uma superstição e que não há comoum ato de bondade gerar resultados negativos. Você pode até dizer que ouviufalar que é uma סגולה – garantiasobrenatural, para que eles tenham vida longa. Se eles permanecerem nãoconvencidos, é sua decisão se eles estão sendo irracionais e você quer dizerisso, não importa o quê, ou se seu senso de respeito por eles deve prevalecer,caso em que você evita dizer o Kadish na presença deles, ou você diz baixinhosem que eles percebam.

O outro argumento, de que o Kadishfora de seu período de tempo Halakhic designado causa angústia à alma, équestionável porque há opiniões variadas em relação a esse período de tempo. Eulidei muitas vezes com irmãos que receberam datas diferentes de seus rabinos emperspectiva para recitar o Kadish, então a qual dessas datas a alma responderiafavoravelmente? A verdadeira razão para o argumento cabalístico é provavelmenteo ditado talmúdico de que não é permitido lamentar por muito tempo. Os rabinosnão queriam que as pessoas se afundassem em períodos prolongados de luto e,portanto, criaram um roteiro para a recuperação e integração do enlutado nasociedade. No entanto, o luto com o qual os rabinos talmúdicos estavampreocupados é aquele em que o enlutado inflige dor a si mesmo e se retira dasociedade, enquanto estamos discutindo estender apenas a recitação do Kadishalém dos prazos aceitos. Às vezes, no entanto, haverá pessoas ao redor doenlutado que o repreenderão se ele estender a recitação do Kadish além do ano,e ele pode não se sentir à vontade para discutir com eles, especialmente seeles tiverem uma posição religiosa ou rabínica em sua comunidade. Tive um casoassim em Jerusalém, com um adolescente órfão que perguntou se poderia continuarrezando o Kadish após o término do ano. O chefe local da sinagoga disse a eleque é proibido por causa da Cabala. Eu não queria desafiar o homem, mas eraóbvio que o menino ainda estava de luto pela terrível perda que sofreu e queprecisava continuar rezando o Kadish. Sugeri que continuasse a recitá-lo otempo que quisesse, e que tivesse em mente que o está a recitar também paratodos aqueles que morreram sem deixar familiares, e especificamente para asvítimas do Holocausto. Ainda sigo meu próprio conselho ao recitar o Kadish paraparentes e amigos, embora o ano de minha mãe já tenha passado anos.

Em conclusão, pode-se recitar oKadish para qualquer pessoa quando ela sentir que isso é necessário. Érecomendável evitar atritos com os pais sobre esse assunto, mas não háproibição. A pessoa deve respeitar seus pais, mas não à custa de sua própriasaúde emocional, então se ela sente que deve rezar o Kadish para um amigo muitoquerido, ela pode orar não na presença de seus pais ou recitar o Kadishsilenciosamente, se isso satisfizer a necessidade dele.

Pode-se estender o período derecitação do Kadish indefinidamente e sempre ter em mente aqueles que nãodeixaram ninguém para trás para recitar o Kadish, adicionando assim um elementode altruísmo e bondade ao seu ato.

Com isso, quero compartilhar duasrespostas de amigos e esclarecer que além do significado coletivo do Kadish,ele carrega um significado especial para cada indivíduo. Essa foi minhaintenção no post de terça-feira: Faltando Kadish. Meu objetivo era enfatizarduas questões principais: 1. A pessoa não deve se sentir culpada se perder umdia do Kadish, e sim tentar encontrar um substituto proativo na forma decaridade ou atos de bondade amorosa. 2. Que não se deve contratar uma pessoapara recitar kadish, a menos que ela veja isso como um ato de caridade.

Essa postagem solicitou respostasdiametralmente opostas de dois leitores com antecedentes semelhantes. Um amigoescreveu que, apesar de sua agenda lotada e viagens, ele tentava não perdertrês orações por dia. Ele sentia como se estivesse pegando um vôo três vezes aodia e, quando o ano acabou, demorou muito para que ele voltasse a visitar asinagoga. Ele disse: “Durante o meu ano, tudo em que consegui pensar é que devehaver uma maneira melhor de homenagear meu pai e tornar o mundo um lugarmelhor. Obrigado por abrir esse caminho para mim.”

Por outro lado, um amigo que aindaestá no ano de seu pai escreveu o seguinte: “Já se passaram 10 meses, mas aindainfundo cada Kadish que digo com gratidão a meu pai não apenas por tudo que eleforneceu, mas também pelo vida real que ele me deu. Eu digo o Kadish compropósito, e o máximo de Kavanah que se pode reunir nesses curtos segundos,todas as vezes. Também espero que a homenagem ao meu pai seja valorizada por cadapessoa, em cada Minyan, que vê a devoção que tenho nesta prática. Espero queseus pensamentos sejam “Que pessoa excelente (nome omitido para proteger aprivacidade) foi criar filhos tão dedicados e respeitosos”. Meu amigo tambémachava que eu não deveria ter dado aos enlutados uma saída ou um substitutopara o Kadish. Como você pode ver pela resposta dos meus amigos, cada pessoatem uma compreensão diferente do que é o Kadish e cada um é influenciado porele à sua própria maneira.

O Kadish é uma ferramenta para ajudaruma pessoa a expressar sua dor, mas não é um fim em si mesmo. Ele carregaconsigo memórias e mensagens coletivas e, para quem precisa recitá-lo, vale apena ler um pouco da vasta literatura interpretativa escrita em torno dele, mastambém pode parecer para alguns uma repetição monótona de texto que não temrelação com o luto. , e que os obriga a ficar ociosos na sinagoga até a hora doKadish.

Como explica o aviso no topo destapostagem, esta coluna não emite diretrizes para as pessoas e não pretendecobrir todas as opiniões. Por todas as opiniões, refiro-me não apenas às dosPoskim, as autoridades haláchicas, mas também às de todos os leitores. Estamostão acostumados a assumir a identidade religiosa de alguém por uma fatia finade suas práticas, mas o quadro é muito mais complicado. Não há duas pessoas como mesmo conjunto de crenças e práticas, e deve ser feita uma distinção entrepelo menos três planos: 1. Exibição pública de práticas e rituais religiosos,geralmente de acordo com a comunidade ou sociedade; 2. Exibição privada entreparentes próximos e amigos, que pode variar de acordo com as pessoas presentes;3. Crenças pessoais que nem sempre são congruentes com a exibição externa, sejaprivada ou pública. É, portanto, minha missão aqui tornar o judaísmo acessívelao maior número possível de pessoas, fornecendo alternativas e incentivando opensamento crítico, para que, quando alguém se encontrar realizando um ritualdo qual se sinta desligado, saiba que o sentimento é legítimo e que existe éuma forma de buscar uma solução