“Nossos sábios nos despertaram para esse princípio fundamental no Midrash Kohelet dizendo: “veja a obra de D’us.” ( Ecl. 7:13 ), “quando o Santo, Abençoado seja Ele, criou Adão, Ele o levou e o levou para passar diante de todas as árvores do Jardim do Éden e disse a ele: ‘veja quão belas e excelentes são minhas obras. Tudo o que criei, criei para o seu bem. Tenha cuidado para não se corromper e destruir Meu mundo.” 

O princípio geral desta questão: o homem não foi criado para seu estado neste mundo, mas sim, para seu estado no Mundo Vindouro. Apenas que seu estado neste mundo é um meio para seu estado no Mundo Vindouro, que é seu propósito final.

Portanto, você encontrará muitas declarações de nossos sábios, de abençoada memória, todas em linhas semelhantes, comparando este mundo a um lugar e tempo de preparação, enquanto o próximo mundo é comparado a um lugar de descanso e comer o que já foi preparado. Por exemplo, eles disseram: “este mundo é como um corredor” ( Avos 4:16 ), como escrevi antes; “hoje para seu desempenho e amanhã [para receber sua recompensa]…” ( Avodah Zara 3a ); “Aquele que trabalhou na sexta-feira comerá no sábado” (Kohelet Raba 1:15); “este mundo é como a praia e o próximo mundo como o mar” , e muitas outras declarações na mesma linha.

De fato, você pode ver que nenhuma pessoa racional pode possivelmente acreditar que o propósito da criação do homem é para sua existência neste mundo. Pois qual é a vida do homem neste mundo? Quem é verdadeiramente feliz e contente neste mundo? “Os dias da nossa vida são 70 anos, e se pela força, 80 anos, contudo a sua duração é apenas trabalho e aborrecimento” ( Sl. 90:10 ).

Quantos tipos de angústia e doenças, dor e fardos, e depois de tudo isso a morte! Não se pode encontrar um em mil a quem este mundo tenha concedido muitos prazeres e verdadeiro contentamento. E mesmo uma pessoa assim, se chegar à idade de cem anos, já [é como alguém que já] passou e desapareceu do mundo.

Em vez disso, a criação do homem foi para seu estado no mundo vindouro. Portanto, esta alma foi colocada nele, pois convém à alma servir a D’us; e através dela um homem será recompensado no tempo e lugar apropriados. (Mesillat Yesharim 1:14- 22)

Aproximando o mundo ao que era! 

Nos ensinamentos judaicos, qualquer atividade que melhore o mundo, aproximando-o do estado harmonioso para o qual foi criado. Tikun Olam implica que embora o mundo seja inatamente bom, seu Criador propositalmente deixou espaço para nós aperfeiçoarmos a Sua obra.

Todas as atividades humanas são oportunidades para cumprir essa missão, e todo ser humano pode ser envolvido em tikun olam – criança ou adulto, estudante ou empreendedor, industrial ou artista, cuidador ou vendedor, ativista político ou ambientalista, ou apenas mais um de nós se esforçando para permanecer à tona.

As mais antigas histórias da criação e também as modernas filosofias, concedem pouco valor inerente ao mundo material no qual vivemos. Num flagrante contraste, a narrativa da criação no Gênesis repete sete vezes que o Criador considerou Sua criação como “boa” e até “muito boa”. Apesar disso, a conclusão da narrativa da criação é que tudo isso foi criado “para fazer – significando, que seus habitantes deveriam melhorá-la, aprimorar a obra divina. D’us completou no sétimo dia tudo que tinha feito… E D’us abençoou o sétimo dia e o santificou, pois nele Ele cessou de toda a obra que D’us criou para fazer.

Na verdade, a narrativa descrevendo a criação dos seres humanos originais nos conta que fomos colocados no Jardim do Éden “para trabalhar e protegê-lo.” O fato do Criador valorizar nosso mundo e nosso trabalho para melhorá-lo é um motivo que ressoa através dos profetas e escritos rabínicos. “Não para desolação Ele o criou,” diz o profeta Yeshayáhu, “Ele o formou para ser arrumado.”

Vivendo numa época quando guerra e conquista eram glorificados, Yeshayáhu descreve uma era do futuro quando todas as nações que “batem suas espadas em arados, e suas lanças em ferramentas: nação não erguerá espada contra nação, nem elas aprenderão mais sobre a guerra.”  Um antigo Midrash ensina: “Tudo que D’us criou, Ele fez para ser melhorado.”(Midrash Raba, Gênesis 11:6) E portanto os rabinos do Talmud encorajavam todo o povo, não importa o quanto fosse espiritualmente ou intelectualmente inclinado, a contribuir com o bem comum. Aquilo significava construir lares e famílias, e criar uma sociedade civil repleta de atos de carinho e compaixão, sustentada pela justiça, integridade e paz. O termo “tikun olam” é usado na Mishná como o motivo por trás da legislação social para melhorar tal sociedade.(Gittin, capítulo 4)

A prece “Aleinu” dita ao final de todas as três preces diárias, fala da nossa esperança para um futuro melhor em breve. Assim, também, ocorre com o cadish, uma prece de resposta repetida muitas vezes durante todo serviço público de prece. Ambas descrevem não um futuro apocalíptico, mas um no qual o mundo terá seu tikun final e suprema glória.

Como Tikun Olam é descrito na Cabala?

A cabala é a teologia tradicional do Judaísmo. Ilumina todas as aplicações práticas do Judaísmo prescritas pela Torá com seu significado interior e seu propósito.

Os cabalistas ensinavam que a Torá foi dada para que pudéssemos melhorar não apenas a nós mesmos, mas toda a ordem cósmica. Nas obras do grande cabalista, Rabi Isaac Luria, conhecido como o “Ari”, isso é chamado tikun e birur. “Birur” é um ato de separar o bem do mal. (Mishná, Shabat 7:2)

O Ari descreveu como tudo que existe e toda atividade que você poderia fazer contém uma centelha divina. Nosso trabalho, ele ensinou, é encontrar aquelas centelhas divinas, e conectá-las com seu propósito original, mais elevado, usando a Torá como nosso guia.

Como encontramos aquelas centelhas? Simplesmente fazendo aquelas mesmas atividades, mas numa maneira que revele um significado mais elevado, divino. O Ari dá o exemplo de comer. Você poderia comer apenas para encher um estômago vazio. Mas também poderia comer para extrair energia dos nutrientes do seu alimento, e então canalizar aquela energia para cumprir sua missão divina na vida.

Você agora está fazendo birur e tikun – separando o bem do mal e reconectando o bem em seu verdadeiro lugar. Da mesma forma, você poderia fazer negócios apenas para acumular riqueza. Mas você poderia fazer o mesmo negócio usando uma porcentagem de seus lucros com objetivos caridosos. O próprio negócio poderia ser um veículo para o bem, criando cooperação entre partes que poderiam ser hostis, demonstrando as virtudes da honestidade e da integridade, e provendo muitas pessoas com uma fonte de renda digna. Isso também é um birur e tikun. Você está revelando o verdadeiro significado e elevado propósito de seu negócio e tudo conectado a ele.

Justiça e retidão são componentes essenciais do Tikkun Olam, especialmente na proteção dos vulneráveis ​​e na proibição da violência. O profeta Jeremias enfatiza o comando divino de defender a justiça, proteger os vulneráveis ​​e evitar a ilegalidade “ Assim disse o Senhor Deus : Fazei o que é justo e direito; livrai do opressor todo aquele que é roubado; não oprimais o estrangeiro, o órfão e a viúva; não pratiqueis ato algum de iniquidade, e não derrameis sangue inocente neste lugar.”- jeremias 22:3

“Reparo do mundo na Malchut do Todo-Poderoso” 

Onde quer que reparo seja mencionado, é parte da missão do Mashiach ben Yosef. Este é o propósito final de todo o trabalho conectado com o início dos passos do Mashiach, cujos principais objetivos são os seguintes: reunir os exilados, reconstruir Jerusalém, remover o espírito impuro de Eretz Israel, redimir a Verdade, santificar o nome de Deus e reparar o mundo na Malchut do Todo-Poderoso, como está escrito: “com seus próprios olhos eles verão quando Deus retornar a Sião” ( Is. 52:8 ). Isso se refere ao ajuntamento dos exilados. “Explodam, cantem canções alegres juntos, ó ruínas de Jerusalém” ( Is. 52:9 ). Isso se refere à reconstrução de Jerusalém e à revitalização da terra que estava desolada. “Deus consolou seu povo, ele redimiu Jerusalém” ( Is. 52:9 ), refere-se à redenção da Verdade por Deus, pois Jerusalém é chamada de “a cidade da Verdade” ( Zac. 8:3 ). “Deus expôs seu santo braço diante de todas as nações” ( Is. 52:10 ), refere-se à santificação do nome de Deus. “Todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus” ( Is. 52:10 ), refere-se à reparação do mundo na Malchut do Todo-Poderoso. 

Todas essas são a missão do mashiach do começo, o primeiro Mashiach, Mashiach ben Yosef, que vem no momento do despertar de baixo, e encontrará a conclusão quando Mashiach ben David vier, rapidamente em nossos dias, Amén.