” OS CAMINHOS PERVERTIDOS DO POVO DE SODOMA”

Duas catástrofes cósmicas se desenrolam no livro de Gênesis. A primeira, o dilúvio, em que Deus traz águas dos céus para destruir quase toda a vida. A segunda, a devastação total de Sodoma e Gomorra, em que uma área anteriormente conhecida como um fértil e exuberante “jardim de Hashem”(Gênesis 13:10) se torna uma terra desolada “que não pode ser semeada, nem brotar, e nenhuma erva crescerá sobre ela, como a convulsão de Sodoma e Gomorra… que Deus destruiu na sua ira e no seu furor”(Deuteronômio 29:22).

Uma das conexões que vemos entre esses dois eventos é a palavra que a Torá emprega em ambos os casos, lihashcheet – destruir. Quando Deus relata a Noé que Ele trará o dilúvio, Ele diz: “O fim de toda a carne chegou diante de Mim; porque a terra está cheia de roubos por eles; e eis que estou prestes a destruí- los ( mashcheetam) eles da terra”(Gênesis 6:13).

No caso de Sodoma, vemos a mesma palavra aplicada, “…quando Deus destruiu ( beshachet) as cidades da planície…” – “Eis que este foi o pecado de Sodoma…Ela e suas filhas tinham orgulho, pão em excesso e serenidade pacífica, mas ela não fortaleceu a mão dos pobres e necessitados” (16:49).(Gênesis 19:29). A Torá não elaborou sobre o pecado de Sodoma, mas os fundamentos são expressos mais tarde na profecia de Ezequiel.

O que eles fizeram?
A descrição do profeta combinada com o que a Torá nos revela nos dá a seguinte imagem: o povo de Sodoma insistiu em preservar sua alta qualidade de vida a tal ponto que eles estabeleceram um princípio de não deixar os pobres e os sem-teto residirem em sua cidade. Consequentemente, quando uma pessoa destituída viesse em busca de ajuda, eles revogariam seu direito a qualquer bem-estar — público ou privado! Ao fazer isso, eles imaginaram que preservariam uma comunidade de elite de classe alta que monopolizaria os lucros que a terra abundante oferece sem ter que distribuir nenhuma receita para uma “classe inferior” de pessoas.

Uma opinião na Mishná em Avot 5:10 reforça ainda mais esta imagem de depravação moral quando define o sodomita como alguém que diz: “O que é meu é meu e o que é seu é seu”. Mishná condena um homem que deseja se afastar da responsabilidade social do bem-estar, fechando a si mesmo e sua riqueza para os outros, mesmo que ele alegue que não está tirando nada de ninguém.

Curiosamente, os Sábios do Talmud não apenas chamou a atenção para a relação entre as injustiças econômicas da geração do dilúvio e a depravação social de Sodoma. A narrativa da Torá sobre Sodoma revela algo mais profundo. “Eles gritaram para Ló, ‘Onde estão os homens que vieram a você esta noite? Traga-os para nós para que os conheçamos!’”(Gênesis 19:5) Na verdade, os homens exigiram se relacionar sexualmente com os convidados masculinos de Ló. De acordo com o Midrash em Gênesis Rabá 28:8a destruição causada pela enchente também compartilhou uma causa semelhante:

“O rabino Azariyah disse em nome do rabino Yehoshua filho de Simão, toda criatura foi corrompida na geração do dilúvio. O cão acasalou com o lobo, a galinha com o pavão. Pois está escrito: ‘Toda a carne foi corrompida.’ ‘Toda a humanidade foi corrompida’ não está escrito, mas sim ‘Toda a carne foi corrompida.’ (Incluindo assim toda a carne, tanto humana quanto animal.) O rabino Luliyani filho de Tavrin disse em nome do rabino Isaac: ‘Até a terra se tornou corrupta, pois eles semeavam trigo e a terra brotava trigo degenerado.’”

Até agora, lidamos com pecados entre pessoas e Deus ( imoralidade sexual ) e entre pessoas e sociedade (roubo, excluindo os pobres) — ainda assim, nossa porção da Torá faz referências a pecados entre o homem e seu ambiente. A Torá novamente usa o verbo hashchata em relação à destruição gratuita de árvores frutíferas: “Quando sitiar uma cidade para tomá-la, não destrua ( tashchit) suas árvores, brandindo um machado contra elas, pois delas comerás, e não as cortarás; é a árvore do campo um homem, para entrar no cerco diante de ti?”(Deuteronômio 20:19)

Um exemplo final: o mesmo verbo hebraico hishchit é usado em relação à Lei amplamente aceita delineada no Livro de Mitzvot de não destruir nenhuma parte do nosso mundo. Sob o mandamento acima declarado de não destruir árvores frutíferas em um cerco, vem um mandamento negativo adicional onde somos proibidos de desperdiçar.

Por exemplo, não devemos rasgar ou queimar roupas ou quebrar ou descartar pratos sem razão. Sobre todas essas questões ou quaisquer outras questões de destruição gratuita, os Sábios de abençoada memória disseram no Talmud: “E ele transgrediu o pecado de ser um homem perdulário” (The Book of Mitzvot #529).

Qual poderia ser a conexão entre a corrupção da geração do dilúvio, o povo de Sodoma e os pecados ambientais? Há três respostas básicas. A primeira e mais simples razão é que a própria humanidade é parte integrante de seu ambiente e não está separada dele. Tendo sido criados à imagem de Deus, podemos pensar que estamos separados da criação. Além disso, nossa obrigação dada pela Torá de preservar o mundo que Deus nos deu pode nos sugerir que estamos acima dele.

No entanto, estamos vinculados e fazemos parte da criação. A Torá enfatiza isso ao incluir a criação dos seres humanos nos seis dias da criação e nos criar com os meios para nos sustentar como todas as outras criaturas, independentemente de nossa estatura única de sermos criados à imagem de Deus. Consequentemente, quando alguém peca contra uma criatura semelhante — humana ou animal — está pecando contra seu ambiente.

A segunda conexão entre o dilúvio, o povo de Sodoma e a destruição do nosso meio ambiente é que naquelas gerações o povo corrompeu seu poder sexual. O poder sexual pode construir mundos ou destruí-los. As declarações dos Sábios de que o dilúvio foi resultado da endogamia de espécies podem ser aplicadas à nossa era atual como um aviso de possível destruição causada por várias experimentações genéticas, que embora às vezes possam ser moralmente justificadas e halachicamente permissíveis, em outras situações podem ser destrutivas e erradas, e devemos ter cuidado com o que permitimos e o que não permitimos.

O ponto mais central na conexão entre comportamento moral e comportamento ambiental vem do entendimento de que ambos os comportamentos andam de mãos dadas. Um sem o outro corrompe a visão Divina para a ação humana. Ou seja, uma sociedade pode ser apaixonada por preservar seu ambiente natural enquanto mantém um completo desrespeito pelo bem-estar de seus cidadãos. Sodoma é um exemplo perfeito disso, onde eles se importaram tanto com seu “jardim de Hashem” que se recusaram a ajudar qualquer um em necessidade.

Concluindo, nossa porção da Torá fornece insights profundos sobre viver em equilíbrio com o ambiente. Os caminhos pervertidos do povo de Sodoma, na verdade, eram extremamente insustentáveis — fazendo com que Deus transformasse um dos ecossistemas mais férteis e exuberantes da Terra no que hoje é infame por sua esterilidade e desolação. Dos erros do povo de Sodoma, podemos aprender os traços essenciais de caráter que permitem que alguém viva em equilíbrio com o Criador e a criação.

O ser humano moral é devotado à santidade e pureza da vida, se abstém de prejudicar os outros, vive um estilo de vida sexualmente responsável e sacrifica o prazer pessoal por um caminho ético e correto. Quando formos capazes de cumprir esse ideal, seremos naturalmente triunfantes em atingir a grande tarefa espiritual de infundir nosso estilo de vida religioso/moral com um que também seja ambientalmente sustentável.

Que todos nós sejamos abençoados por empreender essa tarefa.

(por Rabino Yuval Cherlow )