131; O mandamento da elevação das cinzas – O mandamento do levantamento das cinzas: Que o sacerdote remova as cinzas todos os dias do altar — e isso é o que é chamado de levantamento das cinzas ( trumat hadeshen ), que era feito todos os dias — como é declarado ( Levítico 6:3 ), “E o sacerdote se vestirá de linho, etc. e levantará as cinzas.”

O que escrevemos acima ( Sefer HaChinukh 95 ) para engrandecer a honra do [Templo] e glorificá-lo com toda a nossa capacidade — por causa da razão que dissemos lá — vem das raízes do mandamento. E é adornar o altar para remover as cinzas no local em que é apropriado acender o fogo. E também que o fogo queime bem quando não há cinzas por baixo dele.

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Yoma 23b ) que o levantamento das cinzas é um dos serviços do sacerdócio. Mas as vestes sacerdotais nas quais eles levantariam as cinzas eram mais humildes do que as vestes que ele usaria para os outros serviços; como é declarado ( Levítico 6:4 ), “E ele tirará suas roupas e vestirá outras roupas.” E embora este versículo tenha sido declarado sobre a remoção das cinzas para fora do acampamento, no entanto também com o levantamento das cinzas — que é quando ele as remove do altar e as coloca no chão ao lado do altar — devemos aprender que também não é apropriado fazer esse serviço com aquelas roupas nas quais ele serve (de outra forma). E é dito sobre isso metaforicamente ( Shabat 114a ), “Ele não deve misturar a taça para seu mestre [enquanto veste] as roupas [que ele usava enquanto] cozinhava a comida para seu mestre.”

E quando eles levantariam as cinzas todos os dias? Do nascer do amanhecer. E nos festivais, do (último) [meio] terço da noite (veja Yoma 20 ); e no Yom Kippur, da meia-noite. E como eles levantariam? Quem ganhasse na loteria para removê-lo mergulharia e usaria as vestes de elevação e santificaria (lavaria) suas mãos e pés. E seus irmãos, os sacerdotes, diriam a ele: “Tenha cuidado, para não tocar em um vaso (santificado) antes de santificar suas mãos e seus pés.” E depois ele pegava o incensário — e era de prata, colocado nos cantos entre a rampa e o altar, a leste da rampa — pegava o incensário, subia até o topo do altar, removia as brasas aqui e ali, coletava as brasas que foram consumidas no coração do fogo, descia até o chão, virava a cabeça para o norte, andava no chão a leste da rampa cerca de dez ells em direção ao norte e reunia as brasas que ele coletava no chão a três palmos de distância do altar no lugar da colheita dos pássaros e das cinzas do altar interno e da menorá. E essa varredura que ele varre com o incensário e traz para o chão é o mandamento diário. E depois que aquele que levantou desce, seus irmãos, os sacerdotes, correm e rapidamente santificam suas mãos e pés, pegam ancinhos e forcados, sobem até o topo do altar, juntam as cinzas de todos os lados do altar e fazem delas uma pilha no topo do monte ( tapuach ) — e esse é um lugar no altar que é chamado assim. E quando esse monte era grande, eles traziam algumas [das cinzas] dele para um grande recipiente contendo um letech , chamado psachther . E ele ficava lá até que eles tirassem tudo do acampamento. E o resto de seus detalhes estão no Tratado Tamid e Yoma .

E é praticado na época do [Templo] pelos homens do sacerdócio. E aquele que o transgride e não o remove de acordo com seu mandamento, violou um mandamento positivo.

132; O mandamento de acender fogo no altar todos os dias – O mandamento de acender fogo no altar todos os dias: Queimar (alguns têm a variante textual, ter) fogo no altar todos os dias perpetuamente, como é declarado ( Levítico 6:6 ), “Um fogo perpétuo queimará no altar.” E a explicação de perpétuo veio [que] significa dizer colocar lenha pela manhã e à tarde. E na elucidação, eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Yoma 21b ), “Mesmo que o fogo desça dos céus, é um mandamento trazê-lo [também] dos plebeus. E não deixe que seja difícil para você dizer: “O que é este mandamento — não é que eles, em qualquer caso, tiveram que queimar um fogo por causa do sacrifício que eram obrigados a trazer, pois é impossível [fazê-lo] sem fogo.” Como este é um mandamento por si só; pois além do fogo para o sacrifício, eles colocariam fogo no altar para este mandamento — e como eles, que sua memória seja abençoada, expuseram ( Yoma 45a ), havia três arranjos de fogo [derivados] dos versos, como escreveremos nas leis deste mandamento.

Das raízes do mandamento, [precisamos] prefaciar [que] a coisa é conhecida entre nós e entre todos os sábios que os grandes milagres que Deus faz para as pessoas em Sua grande bondade, Ele sempre faz ocultamente. E essas questões parecem um pouco como se fossem realmente feitas por meio da natureza, ou próximas da natureza. Como até mesmo com o milagre da divisão do mar — que foi um milagre aberto — está escrito lá ( Êxodo 14:21 ), “e o Senhor moveu o mar com um poderoso vento oriental durante toda a noite, e Ele fez do mar um lugar seco e Ele dividiu as águas.” E os iluminados entenderão que essa questão de ocultação é por causa da elevação do Mestre e da humildade do receptor. E devido a essa questão Ele nos ordenou queimar fogo no altar, embora o fogo descesse dos Céus — a fim de esconder o milagre. [Também] parece que o fogo que desceu dos céus não era visível quando desceu por causa da razão que dissemos — exceto no oitavo dia da inauguração e no de Gidom ( Juízes 6:21 ), Manoach ( Juízes 13:20 ) (e de Eliyahu), que era visível.

Mas ainda precisamos dizer qual é a ideia do mandamento de acender fogo no altar, além do fogo que é necessário ali para o sacrifício. [E diremos] (E parece) no nível do entendimento simples que é como a questão que escrevemos sobre o mandamento do pão da exibição ( Sefer HaChinukh 97 ); que o homem é abençoado, de acordo com suas ações nas quais está envolvido, de acordo com a vontade de seu Criador. E por meio dessa abordagem, dissemos que a bênção é encontrada em todo pão comum como resultado de nosso envolvimento no mandamento do pão sagrado. [É] como se você dissesse metaforicamente que a bênção se espalha em seu tipo [de objeto]. E assim também é o envolvimento no mandamento do fogo diário; que uma pessoa será abençoada na questão do fogo que ela tem.

E qual é o fogo que ele tem? É a natureza de uma pessoa — já que dos quatro elementos em uma pessoa, o fogo é a cabeça desses quatro; assim como com ele um homem se fortalece e se move para agir. E, portanto, ele precisa de mais bênçãos nele; e a questão da bênção é completude — significando dizer uma coisa na qual não há falta, nem excesso. E o fogo em uma pessoa requer essa bênção, de modo que um homem terá o que precisa: Não menos, já que sua força enfraquecerá; e não mais, já que ele será queimado por ela, da mesma forma que as pessoas que morrem por muito de um suplemento dela — e isso é uma febre ardente. E os filhos de Aharon aumentaram o fogo sem serem comandados, e [assim] o fogo também aumentou neles, e eles foram queimados — pois de acordo com as ações das pessoas vem sua punição, ou a bênção de Deus repousa [nele] (sobre elas).

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram que, embora o fogo tenha descido dos céus nos dias de Moshe, é um mandamento trazê-lo dos plebeus, como é declarado ( Levítico 1:7 ), “E os filhos de Aharon colocarão fogo, etc.” E ( Mishnah Tamid 2 ) eles colocariam lenha pela manhã e fariam um grande arranjo de lenha no topo do altar, como é declarado ( Levítico 6:5 ), “e o sacerdote queimaria lenha todas as manhãs.” E além da lenha que foi colocada no arranjo, era um mandamento para o sacerdote trazer dois blocos de lenha, como é declarado, “e o sacerdote queimaria lenha ( etsim , que é plural)” — e o mínimo de etsim é dois. E assim [também], eles adicionariam dois blocos de lenha com o sacrifício diário da tarde; e dois sacerdotes os trariam, como está escrito, “e eles se preparariam” — mas [para isso] da manhã, [era apenas] um sacerdote.

E eles fariam três arranjos de fogo no altar todos os dias. O primeiro era grande, [e] sobre ele estavam o sacrifício diário e os outros sacrifícios oferecidos; o segundo em seu lado era menor do que ele, [e] o fogo era tirado dele no incensário para queimar o incenso todos os dias; e o terceiro arranjo não tinha nada sobre ele, de modo a cumprir o mandamento do fogo, como é declarado, “Um fogo perpétuo queimará, etc.” ( Yoma 43b ). E há três passagens sobre o tópico, que instruem sobre esses três arranjos, como aprendemos da tradição. Como eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Yoma 45b ), “’Sobre sua queima’ ( Levítico 6:2 ), esse é o grande arranjo; ‘e o fogo do altar queimará sobre ele’ ( Levítico 6:2 ), esse é o segundo arranjo do incenso; “E o fogo do altar arderá sobre ele” ( Levítico 6:5 ), esse é o terceiro arranjo para o cumprimento do fogo.” E o restante de seus detalhes são esclarecidos no quarto capítulo de Yoma e no segundo de Tamid .

E é praticado na época do Templo pelos homens do sacerdócio. E se os sacerdotes não queimassem o terceiro arranjo no altar, eles violavam este mandamento positivo.

133; Não apagar o fogo do altar – Não apagar o fogo sobre o altar: Não apagar o fogo sobre o altar, como está escrito ( Levítico 6:6 ), “Um fogo perpétuo arderá sobre o altar, não se apagará.”

Eu escrevi a partir das raízes do mandamento, acima no mandamento positivo de “Um fogo queimará”. E a raiz do mandamento do fogo para queimá-lo e não extingui-lo são uma só, e não há necessidade de repeti-la.

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Yoma 46b ) que mesmo se ele trouxesse o fogo do altar e [então] o apagasse, ele seria açoitado. Mas o fogo do incensário e o fogo da menorá que foram preparados no altar para acender dele — mesmo se ele o apagasse no topo do altar, ele estaria isento. Como foi separado do altar, e eu não o chamo de “fogo do altar”. E fomos apenas avisados ​​sobre a extinção do fogo do altar; como é declarado: “Um fogo perpétuo queimará no altar, não será extinto”. E dizemos em Sifra, Tzav 2:7, “’Não será extinto’ ensina que aquele que extingue transgride um mandamento negativo”. E o restante de seus detalhes estão no décimo capítulo de Zevachim.

E é praticado no tempo do [Templo] por homens e mulheres — até mesmo israelitas. E aquele que o transgride e apaga até mesmo uma brasa do fogo do altar é açoitado.

134; O mandamento de comer os restos da oferta de manjares – O mandamento de comer os restos da oferta de manjares: Que os sacerdotes foram ordenados a comer os restos das ofertas de manjares — querendo dizer que depois que eles separassem o que eles iriam oferecer no altar, eles comeriam todo o resto, como é declarado ( Levítico 6:9 ), “O que sobrar será comido por Aharon e seus filhos; como matsahs será comido, etc.” E a linguagem de Sifra, Tzav 2:9 é, “’Como matsahs será comido’ é um mandamento; ‘seu marido levirato terá relações sexuais com ela’ ( Deuteronômio 25:5 ) é um mandamento” — querendo dizer que ambos são mandamentos positivos, não opcionais.

Eu escrevi a partir das raízes do mandamento acima ( Sefer HaChinukh 102 ) no mandamento de “Eles comerão aquilo com que a expiação foi feita” em Ve’atah Tetsaveh — que é uma honra para o sacrifício que os verdadeiros servos de Deus, que Ele seja abençoado, o comam, e não que seja dado a pessoas menores para comê-lo, etc., como está escrito lá.

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Menachot 72b ) que todas as ofertas de farinha que eram oferecidas no altar eram desnatadas — e a desnatação era completamente incinerada no altar, e o resto era comido pelos sacerdotes — exceto a oferta de farinha dos homens do sacerdócio, que não é desnatada, como é declarado ( Levítico 6:16 ), “E toda oferta de farinha de um sacerdote será inteira; não será comida.” Acontece que as ofertas de farinha inaugurais e as grelhadas, e um sacerdote que trouxesse uma oferta de farinha de um pecador ou uma oferta de farinha voluntária — [todas essas ofertas] eram queimadas no altar e não desnatadas. A oferta de farinha de uma sacerdotisa ( Sotah 23a ) é desnatada e seus restos são comidos; como dizemos, é especificamente um sacerdote [que é declarado pela Torá], e não uma sacerdotisa. E o resto de seus detalhes são elucidados em Menachot . (Veja Mishneh Torah, Leis do Procedimento Sacrificial 10 .)

E é praticado na época do [Templo] pelos homens do sacerdócio, como está declarado ( Levítico 6:11 ), “Todo homem dos Filhos de Aharon o comerá”. [Se] ele transgrediu e não o comeu, ele violou este mandamento positivo.

135; Não fazer com que os restos da oferta de manjares chamets – Não fazer os restos das ofertas de farinha chamets (fermentados): Não cozinhar os restos das ofertas de farinha [para fazê-los] chamets — e essa é a porção das ofertas de farinha que é dos sacerdotes — como é declarado ( Levítico 6:10 ), “Não serão assados ​​chamets, a sua porção eu dei das minhas ofertas de fogo.” E é como se dissesse: “A sua porção — que são os restos da oferta de farinha — você não assará chamets.” E na explicação, eles, que sua memória seja abençoada, disseram na Mishná ( Menachot 55a ), “E eles são responsáveis ​​por seu cozimento [para fazê-lo] chamets.”

Das leis do mandamento está, por exemplo, aquilo que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Menachot 56a ) que aquele que o torna chamets depois que [outro já o tornou chamets] é responsável; e aquele que torna uma oferta de refeição desqualificada chamets está isento, como é declarado ( Levítico 2:11 ), “que você oferecerá ao Senhor, você não fará chamets” — um que é próprio para Deus e não um que é desqualificado. [Se] ele o tornou chamets em cima do altar, ele não é chicoteado, como é declarado, “que você oferecerá ao Senhor, você não fará chamets” — e este já foi oferecido. E o resto de seus detalhes são esclarecidos no Capítulo Cinco de Menachot .

E este mandamento é praticado no tempo do [Templo] por homens e mulheres. Até mesmo um israelita que transgrediu e assou chamets é responsável por chicotadas, e não há necessidade de dizer [que é assim] sobre um sacerdote.

136; O mandamento da oferta diária de alimentos do sumo sacerdote – O mandamento da oferta diária de refeição do sumo sacerdote: Que nos foi ordenado que o sumo sacerdote oferecesse uma oferta diária de refeição duas vezes — de manhã e à tarde — como está declarado ( Levítico 6:13 ): “Este é o sacrifício de Aharon e seus filhos que eles trarão ao Senhor, etc.” E é o que é chamado de grelhados do sumo sacerdote, e também é chamado de oferta de refeição do sacerdote ungido (assim está [escrito] no Sefer HaMitzvot, Mandamentos Positivos 40).

É das raízes do mandamento [que é] porque o sumo sacerdote é o agente entre Israel e seu Pai no Céu — ou seja, que ele é aquele que leva a oração a Ele por eles; e por meio de suas orações e do ato de seus sacrifícios, eles são expiados. E, portanto, é apropriado que haja um sacrifício diário privado para um homem como este, como os sacrifícios diários da comunidade. E [assim como aqueles] eram dois por dia, ele também é obrigado a trazer sua oferta de refeição duas vezes por dia. E tudo isso é baseado na razão que dissemos sobre o sacrifício: Para que todos os seus pensamentos sejam despertados e ele coloque sua mente e intenção em Deus, bendito seja Ele. E por conta disso, ele será eficaz para si mesmo e para eles. E não há dúvida de que a excitação de um homem quando ele traz seu próprio sacrifício privado não é a mesma de quando ele traz um sacrifício que ele compartilha. E isso é algo bem conhecido e testado com todo homem — que ele é mais despertado pelo que é privado apenas para ele. Não há necessidade de falar muito [sobre isso].

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Menachot 50b ): “Como é a fabricação dos grelhados do sumo sacerdote? Ele traz um issaron inteiro de farinha e o divide” com a medida de meio issaron no Templo. Como embora a oferta de refeição do issaron fosse oferecida em metades — ou seja, metade dela pela manhã e metade à noite — ela não é santificada em metades; ou seja, ele reúne tudo. E ele traz consigo três log de óleo e mistura a farinha fina com o óleo e a escalda em água fervente. E ele amassa seis pães de cada meio issaron — verifica-se que havia doze pães — e eles foram feitos um por um. E como ele faz [isso]? Ele divide os três log com a medida reviit no Templo — um reviit para cada pão. Ele assa um pouco e depois assa na grelha com seu óleo, mas não cozinha muito. E depois divide cada pão em dois, de modo que oferece metade [dele] pela manhã e metade à noite. E pega as metades, dobra cada uma em duas e as esfarela, até encontrar cada uma dobrada em duas. E oferece as metades com meio punhado de incenso pela manhã, e a metade restante [da oferta] com o [outro] meio punhado de incenso à noite. E é completamente para o fogo.

E é praticado na época do [Templo] pelo sumo sacerdote. E a oferta de refeição da manhã e da noite é um mandamento positivo — não há ninguém que discorde sobre isso. Como até mesmo Ramban, que sua memória seja abençoada (no final de Sefer HaMitzvot, sv veatah im tavin ) — que contou as duas ofertas diárias [comunais] como dois mandamentos — concede isso.

137; Não comer a oferta de manjares do sacerdote – Não comer a oferta de cereais do sacerdote: Não comer da oferta de cereais do sacerdote, como está escrito ( Levítico 6:16 ), “E toda oferta de cereais do sacerdote será inteira; não será comida.”

O fundamento que dissemos no início, de que a intenção do sacrifício é despertar o coração daquele que o oferece, vem das raízes do mandamento. [Pois] se o sacerdote comer sua oferta de refeição, seu coração não será devidamente despertado sobre isso; pois é semelhante aos seus olhos a assar pão para sua necessidade e comê-lo. E mesmo que seus companheiros comam do seu e ele do deles, tudo isso se somará a um. Por isso, ordenou que fosse completamente queimado; não pode ser comido por nenhum homem.

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Menachot 72b ) [que] todas as ofertas de farinha que eram oferecidas no altar eram desnatadas — e a desnatação era completamente incinerada no altar, e o resto era comido pelos sacerdotes — exceto a oferta de farinha dos homens do sacerdócio, que não é desnatada, mas nós a incineramos completamente, como é declarado ( Levítico 6:16 ), “E toda oferta de farinha de um sacerdote será uma oferta inteira; não será comida.” Aprendemos aqui que as ofertas de farinha inaugurais e as grelhadas, e um sacerdote que trouxesse a oferta de farinha de um pecador ou uma oferta de farinha voluntária — todas essas [ofertas] eram queimadas no altar e não desnatadas, como dissemos acima nesta ordem ( Sefer HaChinukh 134 ). E o conteúdo da desnatação é que o sacerdote tira da farinha com seu punhado — ou seja, com as pontas dos dedos — da maneira que qualquer homem desnata: que ele estende a palma da mão e desnata com as pontas dos dedos ( Menachot 11a ), ou seja, que seus dedos se agarram à palma e ele não segura muita farinha. Mas se ele adiciona sobre o punhado, como [se] ele alarga os dedos e [então] desnata, ele desqualifica [isso]. E o resto dos detalhes do mandamento estão em Menachot.

E a proibição de comer a oferta de refeição do sacerdote é praticada por homens e mulheres na época do [Templo]. E aquele que a transgride e come um kazayit é chicoteado. E a linguagem de Sifra, Tzav 5:4 é: “’Será uma oferta inteira; não será comido’ — qualquer coisa que esteja em ‘será uma oferta inteira’, para colocar um mandamento negativo sobre [ele, sobre] seu consumo.”

138; O mandamento do procedimento da oferta pelo pecado – O mandamento do procedimento da oferta pelo pecado: Que nos foi ordenado que os sacerdotes processassem a oferta pelo pecado da maneira mencionada nas Escrituras — qualquer que seja a oferta pelo pecado, de um animal ou de uma ave — como está declarado ( Levítico 6:18 ): “Esta é a lei da oferta pelo pecado”.

Já dissemos acima ( Sefer HaChinukh 95 ) que sobre os detalhes dos sacrifícios — ou seja, a ordem de seu sacrifício, em que lugar, a maneira de trazê-los e aspergi-los, o lugar e o tempo de comê-los ou com alguns deles, sua queima — não podemos forçar nossos pensamentos em direção às raízes dessas questões que não têm comparação, e não temos nenhuma aquisição do intelecto que é adquirido sobre isso. Haverá alguém em uma cidade — um místico sábio — que merecerá saber algumas das principais coisas do assunto. E é o suficiente para nós, uma vez que [já] escrevemos o que surgiu em nossos pensamentos sobre a razão — por meio do entendimento simples — dos sacrifícios de forma mais geral. E com isso eu me isento de escrever a raiz — como é meu costume com o resto — sobre a oferta pelo pecado e tudo o que é semelhante a ela, uma vez que estão incluídos nas especificidades do sacrifício. Como o princípio geral é a oferta do sacrifício e as especificidades são as leis de como sacrificá-lo.

E eis que Ramban, que sua memória seja abençoada, (em Sefer HaMitzvot, Shorashim 12) não calcula a lei da oferta pelo pecado, da oferta pela culpa, do holocausto e das ofertas pacíficas na contagem dos mandamentos, com base no princípio fundamental que eu disse. Como o mandamento principal vem sobre a obrigação de trazer o sacrifício. Mas não é certo calcular a ordem de seu processamento posteriormente como um mandamento por si só. Como forçosamente a Escritura teve que nos ensinar o processo de cada um deles, uma vez que nos tornamos obrigados sobre eles. E esta é sua linguagem: “Todo processo dos sacrifícios é um mandamento e toda a semente de Aharon foi comandada em seu serviço, como é declarado ( Números 18:7 ), ‘e você servirá, o serviço do presente que dei ao seu sacerdócio.’ E sua explicação é que eles servirão a todo o serviço do sacerdócio, pois é um serviço e uma dádiva Minha e uma dádiva para vocês, que vocês sejam recompensados ​​por isso quando vocês tomarem da mesa do reino Superior, que Ele seja abençoado.” Para aqui [estão suas palavras]. E com tudo isso, não nos desviaremos do caminho da contagem de Rambam, que sua memória seja abençoada, que (nós tomamos posse) [permeia] os mandamentos. E a coisa que é difícil, a dificuldade deve ser atribuída a nós e não a ele — pois ele é verdadeiramente nossa fonte neste esforço, e de sua mão nós o merecemos. O homem justo deve descansar em seu lugar de descanso.

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Mishneh Torah, Leis do Procedimento Sacrificial 1:9 ) que as ofertas pelo pecado vêm de cinco espécies: ovelhas; cabras; gado, seja grande ou pequeno — e explicaremos a questão de seus grandes e pequenos nas ofertas pacíficas, com a ajuda de Deus ( Sefer HaChinukh 141 ) — e se macho ou fêmea; pombas; e pombos jovens. E já escrevemos algumas das leis acima, com as ofertas pelo pecado das aves ( Sefer HaChinukh 124 ). E havia algumas das ofertas pelo pecado que vinham para toda a comunidade e algumas que vinham para o indivíduo. E delas, havia algumas para a congregação e algumas para o indivíduo que eram todas queimadas no altar externo, e algumas delas que eram todas comidas — exceto suas entranhas, que eram queimadas no altar externo. Como durante todo o ano, tudo o que queimamos no [altar] interno é incenso, como dissemos acima ( Sefer HaChinukh 104 ).

E estas são as entranhas de um boi ou de uma cabra: a gordura que está nas entranhas — e incluída nela está a gordura que está na boca; os dois rins com a gordura que está neles e a gordura que está nos flancos; as protuberâncias dos fígados que são chamadas de pênis no vernáculo, e um pouco do fígado é retirado com as protuberâncias. E as entranhas das espécies de ovelhas são estas mesmas. E além delas, com as ovelhas, também retiramos toda a cauda gordurosa com as vértebras da espinha dorsal até o lugar dos rins, como é declarado ( Levítico 3:9 ), “oposto aos rins ( atseh ) você removerá” — significando dizer, acima do lugar dos rins (Sifra, Tzav 14:8). E se referiu àquele lugar [com esta palavra que é escrita como a palavra para conselho] porque eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Berakhot 61a ) que os rins dão conselho. E também o que eles, que sua memória seja abençoada, explicaram sobre o processo da oferta pelo pecado que é comida, sobre seu abate e sua aspersão, e todo o resto de seu conteúdo; e também sobre o processo da oferta pelo pecado que é queimada; e qual é sua lei se qualquer ato de destruição for feito sobre eles; e o resto de seus detalhes estão [todos] em Zevachim .

E é praticado na época do [Templo] pelos homens do sacerdócio. E um sacerdote que transgride e não faz a oferta pelo pecado de acordo com seu estatuto, violou este mandamento positivo.

139; Não comer da carne das ofertas pelo pecado processadas dentro – Não comer da carne das ofertas pelo pecado processadas internamente: Não fazer com que os sacerdotes comam da carne das ofertas pelo pecado internamente — ou seja, daquelas ofertas pelo pecado que eram aspergidas no altar interno que ficava no Santuário, como está escrito ( Levítico 6:23 ): “E qualquer oferta pelo pecado cujo sangue é trazido à Tenda do Encontro para expiar no Santo não será comida; será queimada com fogo.” E a linguagem de Sifra, Tzav 5:4 [é], “’Será queimada com fogo’ — qualquer coisa que requeira queima, para [fazer] transgredir um mandamento negativo para seu consumo.” O assunto é bem conhecido [e famoso] e explícito nos versículos [que] todas as ofertas pelo pecado cujo sangue exigia aspersão internamente — ou seja, no altar que ficava no Santuário — eram queimadas. E todas as ofertas pelo pecado cujo sangue era apenas aspergido no altar externo, eram comidas. E sobre isso é dito este versículo, de modo que eles não comam de nenhuma oferta pelo pecado, cuja lei é com queima. E os detalhes das ofertas pelo pecado — quais delas são queimadas e quais delas são comidas são explícitos nas Escrituras. E o que não é bem elucidado nos versículos é explicado a nós por nossos Sábios, que sua memória seja abençoada, em Zevachim . Já dissemos ( Sefer HaChinukh 138 ), que não temos nenhum envolvimento nos detalhes dos sacrifícios. E isso também — se é comido ou se não é comido — é de seus detalhes.

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Zevachim 81b ), que uma vez que o sangue de uma oferta pelo pecado que foi comido entra na Tenda do Encontro, ele é desqualificado. E eles aprenderam a dizer isso deste versículo, como ele declarou: “E qualquer oferta pelo pecado cujo sangue é trazido, etc. não será comido; será queimado com fogo.” E [isto é] especificamente quando entra pelo portão do Santuário, como está escrito, “que é trazido” — significando dizer, pelo caminho [padrão] de sua entrada. Mas se ele o trouxesse pelos portões pequenos ou pela janela ou pelo telhado, ele não seria desqualificado — pois esse não é o caminho de sua entrada. E a lei é a mesma para ofertas pelo pecado que foram queimadas, cujo sangue é aspergido no altar interno; que se seu sangue fosse trazido para dentro da cortina ( parokhet ) — que é o Santo dos Santos — ele era desqualificado. Como também com eles eu leio, “E qualquer oferta pelo pecado cujo sangue é trazido” para dentro — como este lugar é para dentro de seu lugar. E o resto de seus detalhes estão em Zevachim .

E essa proibição de comer a oferta interna pelo pecado é praticada pelos sacerdotes. E a lei é a mesma para os israelitas; como é mais geralmente declarado, “não será comido”. E aquele que transgride e come um kazayit dele é açoitado.

140; O mandamento do procedimento da oferta pela culpa – O mandamento do procedimento da oferta pela culpa: Que nos foi ordenado que os sacerdotes executassem o processo da oferta pela culpa de acordo com a maneira descrita nas Escrituras, como está declarado ( Levítico 7:1 ), “Esta é a lei da oferta pela culpa, etc.”, como está escrito na passagem. Eu não disse a vocês ( Sefer HaChinukh 138 ) que não deveríamos escrever a raiz nesses processos, uma vez que eles são semelhantes aos detalhes dos sacrifícios — e não se deve buscar suas razões, pois são coisas que são bloqueadas e seladas.

Mencionei algumas das leis da oferta pela culpa na Parashat Vayikra ( Sefer HaChinukh 129 ). Mas ainda informaremos que uma oferta pelo pecado sempre vem apenas de carneiros machos — há algumas ofertas pela culpa que vêm de animais grandes da espécie e há algumas dos pequenos. Seu procedimento de abate, aspersão, salga das entranhas e acenar é o mesmo em [todas] as ofertas pela culpa — exceto pela oferta pela culpa da metsora , que tem uma pequena diferença em relação à recepção de seu sangue. E o restante dos detalhes do mandamento estão em Zevachim.

E é praticado no tempo do [Templo] pelos homens do sacerdócio. E um sacerdote que o transgride e não oferece a oferta pela culpa de acordo com seu estatuto violou este mandamento positivo.

141; O mandamento do procedimento do sacrifício das ofertas pacíficas – O mandamento do procedimento do sacrifício das ofertas pacíficas: Que os sacerdotes foram ordenados a executar as ofertas pacíficas (sacrifício) de acordo com o estatuto que está escrito na passagem, como é declarado ( Levítico 3:1 ), “Se o seu sacrifício for um sacrifício de ofertas pacíficas, etc.” E afirma ainda na conclusão do processo ( Levítico 7:11-12 ), “E esta é a lei do sacrifício das ofertas pacíficas[…] Se ele o oferecer como uma oferta de ação de graças.” E sob quatro nomes estão todos os assuntos de sacrifícios incluídos. E eles são o holocausto; a oferta pelo pecado; a oferta pela culpa; e as ofertas pacíficas. Como qualquer sacrifício oferecido pela comunidade ou pelo indivíduo é sempre de um deles. Já escrevi duas vezes que não devemos escrever as raízes para esses processos ( Sefer HaChinukh 138 ).

As leis do mandamento são aquelas que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Menachot 107b ) que as ofertas pacíficas vêm de ovelhas, cabras e gado, sejam machos ou fêmeas e sejam grandes ou pequenos. E as aves não vêm como ofertas pacíficas. E de oito dias de idade a um ano inteiro — de dia a dia (de acordo com a data do calendário) — é chamado pequeno. Se o ano for intercalado, é intercalado para ele — ou seja, será pequeno até a conclusão do [mês extra]. E de um ano até três anos é chamado grande com gado; e de um ano até dois anos completos com ovelhas. Mais do que isso é velho e não o sacrificamos. E há quatro tipos de ofertas pacíficas: uma é uma oferta pacífica comunitária e três são ofertas pacíficas individuais. As ofertas pacíficas comunitárias são chamadas de alimentos consagrados de nível superior ( kodshei kodashim ); mas em relação às ofertas de paz, a comunidade tem apenas um [tipo] de sacrifício — e são as duas ovelhas que vêm com os dois pães em [Shavuot]. Essas duas ovelhas são chamadas de sacrifícios das ofertas de paz comunais e são comidas pelos sacerdotes — exceto pelas entranhas — como a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa. Seus processos — como seu abate, aspersão, esfola, dissecação, salga e a incineração de suas entranhas — são explicados em Menachot 20a . E as ofertas de paz individuais são chamadas de alimentos consagrados de nível inferior ( kodshim kalim ). E o local de seu abate e o procedimento de aspersão, esfola, dissecação, ondulação e separação das entranhas são explicados em Menachot 61a . E esses três tipos de ofertas de paz individuais são os mesmos nesses processos. Mas você deve saber a questão da diferença entre eles em alguns de seus assuntos de forma mais geral.

Você deve saber que dos três tipos de ofertas pacíficas individuais: O primeiro é o sacrifício de ofertas pacíficas que vem sem pão, e essas são as ofertas pacíficas do festival e da alegria — e essas são chamadas de ofertas pacíficas [justas]; e o segundo são as ofertas pacíficas que vêm com o pão bem conhecido, e essas são as que vêm por um voto ou juramento — e essas ofertas pacíficas são chamadas de ação de graças, e o pão que vem com elas é chamado de pão de ação de graças; e o terceiro tipo de ofertas pacíficas são aquelas que um nazireu traz no dia do cumprimento dos dias de seu nazireado, e elas também vêm com pão — e essas ofertas pacíficas são chamadas de carneiro do nazireu. E eles, que sua memória seja abençoada, elucidaram ali na Gemara ( Chullin 134b ) qual era a medida do peito e da perna que eram comidos pelos sacerdotes, e também a medida do antebraço cozido do carneiro do nazireu que era comido além do peito e da perna, e em que lugar do [Templo] eles o cozinhavam.

E as leis do pão ( Menachot 76b ) que vêm com os dois tipos de ofertas pacíficas — e elas são a ação de graças e o carneiro do nazireu: de quantos issaron ele é (feito); qual deles vem [também] como chamets e qual vem apenas como matsah; como aquele que vem como chamets e matsah é dividido; como eles são fermentados; a contagem dos pães que vêm como matsah — quantos deles são assados ​​no forno e quantos são embebidos em óleo ou torrados em óleo — está tudo em Zevachim . (Deve dizer Menachot .)

E o conteúdo daqueles que vieram como matsah com a oferta de ação de graças era assim: Eles fariam trinta pães dos dez issaron de farinha. Dez deles foram feitos assando no forno, o que significa dizer que nada foi feito a eles, exceto colocar um oitavo de um log de óleo em sua massa, como tal é uma lei de Moshe do Sinai. E dez deles são chamados rekikin (embebidos em óleo); mas não há diferença entre os dez que foram encharcados e os dez que foram assados ​​no forno, exceto que com os dez que foram assados ​​no forno, eles misturariam o oitavo de um log de óleo no momento da amassadura, mas com os encharcados, eles untariam o oitavo de um log de óleo depois de serem assados ​​no forno. E dez deles são chamados murbakhot (assados ​​em óleo) — e o entendimento de assar é que eles escaldariam o pão em água fervente e o assariam um pouco, e depois o assariam em óleo, da mesma forma que as pessoas assam (fritam) donuts em uma panela. E é assado no óleo dos dez assados, pois o óleo no qual [cada um] foi assado era um quarto de um tronco , [que quando totalizado] é a medida de todo o óleo dos [outros] vinte pães — e a medida de óleo dos assados ​​também é uma lei de Moshe do Sinai. E o que dissemos é o entendimento de murbakhot em todos os lugares da Torá. E é explicado lá ( Menachot 77b ), quanto é a parte do sacerdote nos pães — e o resto é comido pelos donos. E o resto de todos os seus detalhes estão no Tratado Zevachim.

E o mandamento das ofertas pacíficas é praticado pelos homens do sacerdócio, pois a obrigação do serviço está sobre eles. E aquele que o transgride e muda seu arranjo de maneiras que são conhecidas na Gemara violou um mandamento positivo — além [do fato] de que há maneiras pelas quais o sacrifício é desqualificado.

142; Não deixar sobrar carne do sacrifício de ação de graças – Não deixar sobrar carne do sacrifício de ação de graças: Não deixar nada do sacrifício de ação de graças até a manhã — ou seja, no dia seguinte ao do seu sacrifício — como é declarado ( Levítico 7:15 ) sobre o sacrifício de ação de graças, “você não deve deixá-lo até a manhã.” E aprendemos com isso sobre os outros [sacrifícios] também, que qualquer coisa que reste dele após o tempo de sua ingestão não é . E é obrigado a queimá-lo, pois queimar é o mandamento positivo que o retifica, como escrevemos acima nesta ordem ( Sefer HaChinukh 143 ). E lá, escrevemos uma dica de suas raízes e um pouco de suas leis, como é nosso costume.

143; O mandamento da queima do restante dos sacrifícios – O mandamento da queima do restante ( notar ) dos [sacrifícios]: Que fomos ordenados a queimar o notar — e essa é a carne dos [sacrifícios] que resta após o tempo limitado para sua alimentação ter passado — como é declarado ( Levítico 7:17 ), “E o notar da carne do sacrifício no terceiro dia, será queimado com fogo.” E essa queima é um mandamento positivo — como dizem em Mekhilta a respeito de Pessach ( Êxodo 12:10 ), “’Você não deixará nada disso, etc., e o notar você queimará com fogo, etc.’ — o versículo vem para dar um mandamento positivo sobre o mandamento negativo.” Está implícito que o mandamento de queimar notar é um mandamento positivo. E a lei de piggul e notar são as mesmas nisso, que há também um mandamento positivo em sua queima, de modo que encontramos a Escritura expressando piggul , com a palavra, notar .

É das raízes do mandamento [que é] desde que a natureza de toda a carne é (estragar) [tornar-se desqualificada] por ficar de fora e chegar à (putrificação) [perda]. E, portanto, para o engrandecimento da matéria do sacrifício — como dissemos acima ( Sefer HaChinukh 102 ) — fomos ordenados a queimá-la imediatamente e destruí-la do mundo, para que um homem não fique enojado com ela e seu cheiro. E a destruição mais extrema é por meio do fogo, mais do que separando e espalhando no vento, ou qualquer outra coisa. E além disso, há também uma sugestão na questão de ter confiança em Deus, que Ele seja abençoado, bendito seja Ele — que uma pessoa não [passe fome] em relação à sua comida mais do que o necessário, para guardá-la para amanhã — em sua visão de que Deus ordenou destruir completamente a carne sagrada quando seu tempo passasse. E Ele não queria que nenhuma outra criatura se beneficiasse dela — seja um homem ou um animal.

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Pesachim 82b ) que incluídos em notar e piggul são todos desqualificados [sacrifícios], de modo que todos eles também são queimados. E um sacrifício que é definitivamente desqualificado ou feito piggul é queimado imediatamente. Mas se houver dúvida, sua forma é deixada para ser alterada, e é queimado depois ( Mishneh Torah, Leis dos Sacrifícios Tornados Inapropriados 19:2 ). E qualquer carne que seja encontrada no pátio [do Templo] como membros é holocausto — o entendimento disso é que os tratamos como holocaustos; e se for encontrado como pedaços, são ofertas pelo pecado; e o que é encontrado em Jerusalém é uma oferta pacífica ( Mishnah Shekalim 7:2 ). E a diferença que sai disso é que se alguém transgrediu e comeu deles, ele traz sua expiação de acordo com essa suposição. Mas eles, que sua memória seja abençoada, disseram sobre todos [eles], “Que sua forma seja alterada e [então] saia para a Casa da Queima, para que [eles] não sejam .” E nós somente queimamos não durante o dia, como é declarado, “no terceiro dia, será queimado com fogo” ( Pesachim 3a ). E mesmo que as ofertas pacíficas sejam proibidas de serem comidas desde o início da segunda noite, nós somente as queimamos durante o dia. E o resto de seus detalhes são esclarecidos em Pesachim e no final de Terumah . (Veja Mishneh Torah, Leis de Sacrifícios Tornados Inapropriados 19 .)

E [isso] é praticado na época do [Templo] pelos homens do sacerdócio, pois o serviço é para eles. E um padre que transgride e não queima o notário violou este mandamento positivo e [também] violou o mandamento negativo de “não deixarás sobras”. Mas não administramos chicotadas por este mandamento negativo, pois não há ato [envolvido] com ele.

144; Não comer piggul – É um sacrifício que o sacerdote que o está sacrificando teve um pensamento desqualificador no momento do abate ou oferta. E um pensamento desqualificador é, por exemplo, que ele decidiu no momento do abate ou oferta que comeria daquele sacrifício após o limite para seu consumo ou queimaria dele o que requer queima após o limite de tempo para queima — como o “comer” do altar e o comer de uma pessoa é tudo expresso ao comer. E o versículo elucidou, que aquele que come dele carrega sua iniquidade, como é declarado ( Levítico 7:18 ), “E se for certamente comido, etc. e a alma que comer dele carregará sua iniquidade.” E o transporte da iniquidade aqui é excisão, como aprenderemos na Gemara ( Zevachim 28b ) por meio de uma comparação inferencial ( gezerah shava ).

E ainda assim seu aviso — ou seja, o mandamento negativo explícito, além da punição que é mencionada aqui — é daquilo que está escrito na inauguração [do tabernáculo], “não será comido, pois é santo” ( Êxodo 29:34 ). E eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Pesachim 24a ) que este versículo inclui em seu aviso tudo o que foi estragado dos [sacrifícios] e não é adequado para comer, como notar e piggul . E da mesma forma eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Avodah Zarah 66a ) que eles estão incluídos nos avisos, “Você não comerá nenhuma abominação” ( Deuteronômio 14:3 ) — que eles expuseram ( Chullin 114b ), “Qualquer coisa que seja abominável para mim, é proibido comer.” E já que é assim, diremos que [aquele aviso (mandamento negativo) é para tornar alguém responsável por] mandamentos negativos adicionais; e o versículo aqui está falando sobre a punição daquele que o come, assim como a explicação veio sobre isso. E o que ele declarou ( Levítico 7:18 ), “Se certamente for comido no terceiro dia,” significa dizer que ele pensou sobre isso para comê-lo no terceiro dia. Assim como eles, que sua memória seja abençoada, expuseram ( Zevachim 29a ), “’E se certamente for comido, etc.’ — isso é piggul .” Incline seu ouvido para ouvir que o versículo está falando sobre alguém que pensa em comer seu sacrifício no terceiro dia, que ele é estragado com esse pensamento. E aquele que o come é responsável pela excisão, como é declarado sobre isso, “e a alma que comer dele levará sua iniquidade.” E é dito sobre notar ( Levítico 19:8 ), “E aquele que o comer levará sua iniquidade, pois profanou o santo do Senhor, e será extirpado.” E aprendemos [sobre] isso em Keritot 5a , “Não deixe uma comparação inferencial ( gezerah shava ) ser leve em seus olhos; pois eis que piggul é um dos [importantes] corpos da Torá, e a Escritura somente o ensinou através de um gezerah shava .” [Como aprendemos] de notar , de [o uso de] “iniquidade” [em ambos os casos] — “assim como ali é excisão, aqui também é excisão.”

Das raízes deste mandamento está o fundamento que construímos a princípio — como dissemos que a questão do sacrifício é refinar os pensamentos das pessoas; e através dos atos em suas mãos moldar em suas almas o mal do pecado e o bem dos caminhos retos. Portanto, uma vez que a causa principal de [uma] questão são os pensamentos, é adequado desqualificar por conta de um pensamento que se inclina para longe daquilo que é reto em qualquer de suas ações. E esta coisa é clara, próxima do intelecto e auxiliar da verdade.

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Zevachim 43a ) que a responsabilidade da excisão é somente para aquele que come aquela parte do sacrifício que é para a pessoa ou o altar. Mas não se é responsável pela excisão por conta de piggul da parte que permite o sacrifício. Como é isso? Não se é responsável pela excisão por conta de piggul quando se come um kazayit do sangue de um sacrifício que é feito piggul — como eis que o sangue é a parte do sacrifício que permite; já que após a aspersão do sangue, é permitido oferecer as entranhas, mas não antes disso. E, no entanto, administramos chicotadas por isso — mesmo que não haja excisão com isso. Mas quem come um kazayit de carne do sacrifício — ou mesmo das entranhas — é responsável pela excisão por conta de piggul . Como é o sangue que permite que as entranhas [sejam colocadas] no altar. E depois da primeira coisa que permite, seguimos esta lei, para tornar responsável aquele que come de qualquer um dos demais — e, portanto, aquele que come até mesmo das entranhas é responsável. E mesmo que eles também permitam a carne para uma pessoa, não faz diferença; como seguimos o sangue, que é a primeira coisa que permite, como dissemos.

E assim [também], aquele que come um kazayit do restante de uma oferta de farinha que se tornou piggul é responsável por conta de piggul . Mas aquele que come um kazayit de seu punhado ou do incenso — que são as coisas que o permitem — não é responsável pela excisão por isso. E, no entanto, ele é açoitado por eles, como dissemos. E estas são as coisas pelas quais alguém nunca é responsável por piggul : o punhado; incenso; sangue, como dissemos; vinho; e ofertas de farinha que são completamente queimadas, pois eis que não têm um punhado que as permite. E alguém não é responsável por conta de piggul por nada que não tenha algo que o permita, além disso. E alguém também não é responsável por isso com um log de óleo da metsora . E se você disser: “Mas o sangue da oferta pela culpa não o permite?” — a resposta é que não depende disso. Eis que um homem traz hoje a sua oferta pela culpa e depois de vários dias a lenha .

E assim [também], da questão do mandamento é o que eles também disseram que aquele que sacrifica e tem um pensamento desqualificador transgride um mandamento negativo; como é declarado ( Levítico 7:18 ), “não será contado ( yichashev ) para ele (que também pode ser lido como, ‘ele não pensará sobre isso’).” E aprendemos da tradição ( Zevachim 29b ) que incluído neste aviso (mandamento negativo) é sobre aquele que sacrifica, que ele não tenha um pensamento desqualificador. Mas, no entanto, não é considerado como sendo da contagem dos trezentos e sessenta e cinco mandamentos negativos, uma vez que é semelhante a uma das extensões de outro mandamento negativo, que é calculado na contagem — e é o que está escrito na Ordem de Emor el HaKohanim , “Não haverá mancha nele” ( Levítico 22:21 ) — e eles, que sua memória seja abençoada, expuseram ( Berakhot 33b ), por conta do mandamento negativo de quem coloca uma mancha em [sacrifícios]; como escreveremos com a ajuda de Deus ( Sefer HaChinukh 287 ). E também o conteúdo de quem tem um pensamento desqualificante é considerado semelhante ao de quem coloca uma mancha. E, portanto, eles não o consideraram na contagem. E em qualquer caso, ele não é açoitado por isso, uma vez que não há ato [envolvido] com isso, mas apenas pensamento. E o resto das leis dos pensamentos: qual pensamento desqualifica, por exemplo, o pensamento de mudar um nome; o pensamento de um lugar e o pensamento de um tempo; e em qual sacrifício; e qual processo, por exemplo, matança, aspersão, recepção, tomada; e todos os detalhes das leis de piggul — e também de notar , que é semelhante a ele — são esclarecidos em muitos lugares na Ordem de Kedoshim .

E a proibição de comer piggul é praticada na época do [Templo] por homens e mulheres — até mesmo israelitas, como a Torá proibiu em geral, seja para sacerdotes ou para israelitas. E aquele que a transgride e come um kazayit dela voluntariamente é responsável pela excisão; inadvertidamente, ele traz uma oferta fixa pelo pecado. E eu já expliquei duas vezes ( Sefer HaChinukh 108, 121 ) que um sacrifício que não varia para cima e para baixo de acordo com a pobreza e a riqueza é chamado fixo.

145; Não comer carne dos sacrifícios que se tornou impura – Não comer carne [dos sacrifícios] que se tornou impura: Que não comamos carne [dos sacrifícios] que se tornou impura, como é declarado ( Levítico 7:19 ), “E carne que tocar em qualquer coisa impura não será comida.” E a mesma é a lei para um homem impuro, que é proibido para ele comer carne [que seja] pura — e como escreveremos ( Sefer HaChinukh 167 ) em um mandamento negativo separado, com a ajuda de Deus. E no segundo capítulo de Pesachim 24b , eles disseram [que] a impureza do corpo é com excisão; a impureza da carne é com um mandamento negativo.

O que escrevemos acima, que nos foi ordenado a engrandecer as questões do sacrifício de todas as maneiras, vem das raízes deste mandamento. E certamente vem de sua elevação comê-lo somente em pureza e com um corpo limpo. E já escrevemos a razão do que é o benefício para nós em seu engrandecimento ( Sefer HaChinukh 103 ).

Das leis do mandamento está, por exemplo, aquilo que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Makot 14b ) que é proibido tornar [os sacrifícios] impuros ou causar sua impureza. Mas aquele que os torna impuros não é açoitado. Em vez disso, é o puro que os come que são impuros que é açoitado — do que está escrito ( Levítico 7:19 ), “não será comido”. E mesmo que este versículo fosse sobre a inauguração, a lei é a mesma para todos os outros sacrifícios. E mesmo aquele que come um kazayit de incenso da oferta de refeição que se tornou impura depois de ser santificada em um recipiente, é açoitado; pois também é parte do sacrifício. E a responsabilidade só vem com a impureza [de] uma fonte primária de impureza ou seu derivado pela escritura da Torá. Mas por conta da impureza rabínica, ele não é açoitado [pelo escrito da Torá], mas nós administramos chicotadas rabínicas de rebelião sobre ele. E o resto de seus detalhes estão no décimo terceiro capítulo de Zevachim.

E é praticado na época do [Templo] por homens e mulheres. E aquele que o transgride e come voluntariamente um kazayit de carne sacrificial que se tornou impura é chicoteado.

146; O mandamento de queimar carne de sacrifícios que se tornou impura – O mandamento de queimar carne de [sacrifícios] que se tornou impura: Que fomos ordenados a queimar carne de [sacrifícios] que se tornou impura, como está declarado ( Levítico 7:19 ), “E a carne que tocar em qualquer coisa impura não será comida; será queimada com fogo.”

O que escrevemos sobre notar ( Sefer HaChinukh 143 ) vem das raízes do mandamento.

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Mishnah Shekalim 8:6 ) que se ele se tornou impuro no interior, nós o queimamos no interior; se ele se tornou impuro no exterior, nós o queimamos no exterior. E nós o queimamos, quer ele se tenha tornado impuro de uma categoria principal de impureza ou seu derivado imediato. Os donos não queimam nada de nível inferior [sacrifícios] em suas casas. E nenhum osso de [sacrifícios] que não tenha medula requer queima, exceto os ossos do sacrifício de Pessach. E este assunto fortalece um pouco nosso argumento que dissemos sobre a deterioração da carne. E, portanto, os ossos que não chegam a se deteriorar não requerem queima — exceto os ossos do sacrifício de Pessach: Uma vez que eles estão no [mandamento negativo] de “e você não quebrará um osso nele” ( Êxodo 12:46 ), geralmente há um pouco de carne sobre eles, por causa do medo de quebrar. E, portanto, eles disseram em geral sobre todos os [seus ossos] que eles requerem queima. E estes são [os itens] que são queimados: Carne de [sacrifícios] que se tornaram impuros ou notar , ou de um sacrifício que se tornou desqualificado; também uma oferta de refeição que se tornou impura, notar ou desqualificada; uma oferta de culpa indeterminada sobre a qual se tornou conhecido (depois) [antes] de seu sangue ser aspergido que o dono não pecou; uma oferta pelo pecado de ave que surgiu uma dúvida; o cabelo de um nazireu puro; orlah (fruto dos três primeiros anos); e misturas proibidas da vinha (assim é encontrado na maioria dos manuscritos manuscritos) — eis que estes são queimados. E [enquanto estamos nisso], escreveremos [os itens] que são enterrados, e estes são eles: [animais] consagrados que morreram — sejam consagrados para o altar ou consagrados para a manutenção do [Templo]; o feto de [animais] consagrados que abortaram deve ser enterrado, [e] se ele passou por uma placenta, ele [também] é enterrado; um boi que é apedrejado; um bezerro decapitado; as aves de uma metsora ; o cabelo de um nazireu impuro; um jumento primogênito; carne com leite; e animais não sagrados abatidos no pátio [do Templo]. E o resto dos detalhes do mandamento são esclarecidos em Pesachim e no final de Temurah .

E a queima de [sacrifícios] que se tornaram impuros é praticada na época do [Templo] pelos sacerdotes e pelos israelitas. Como é isso? A queima de [sacrifícios] que exigem queima no Templo é de responsabilidade dos sacerdotes. E os donos [israelitas] queimam aqueles que são queimados em toda a cidade, como [sacrifícios] de ordem inferior se eles se tornaram impuros ou não em suas casas. E aquele que transgride isso e não queimou carne impura ou não que está em sua mão violou este mandamento positivo.

147; Que não comamos gordura proibida – Que não comamos gordura proibida ( chelev ): Que não comamos a gordura proibida de um animal puro, como está escrito ( Levítico 7:23 ): “ Não comereis nenhuma gordura de boi, ovelha ou cabra.”

Eu já escrevi na proibição de animais “rasgados” ( treifah ) na Ordem de Mishpatim ( Sefer HaChinukh 73 ) que, no sentido de que o corpo é o recipiente para a alma e com ele age adequadamente — e de acordo com seu mérito e a qualidade de sua constituição ele entende a sabedoria colocada nele e acredita em seu conselho e o segue — por isso um homem deve, independentemente, fazer esforços para o bem-estar de seu corpo, para preservar sua ordem, saúde e força. E a coisa é bem conhecida e famosa entre as pessoas que o corpo funciona para a saúde ou doença, de acordo com os alimentos [que consome]. Assim como a carne do corpo estraga a cada dia, e é formada em troca por uma boa nutrição. E foi pelas grandes gentilezas de Deus para conosco — Seu povo que Ele escolheu — que Ele distanciou de nós todos os alimentos que prejudicam o corpo e que produzem fluidos ruins nele. E este é o princípio que tenho de acordo com o entendimento simples sobre todas as proibições de alimentos, como dissemos acima. E é bem sabido que a gordura proibida gruda e produz fluidos ruins.

Das leis do mandamento está, por exemplo, aquilo que eles, que sua memória seja abençoada, explicaram ( Keritot 4b ) que a proibição da gordura proibida é somente com os três animais nas Escrituras — o boi, a ovelha e a cabra. E alguém é responsável pelo chelev desses três, sejam eles aptos (kosher), rasgados ou carcaças. Mas o chelev de outros tipos de animais — sejam impuros ou puros — é como sua carne. E assim [também], não há proibição de chelev no feto que é chamado de embrião que está nas entranhas dos três animais mencionados. E, portanto, eles disseram ( Chullin 74b ) [sobre] alguém que mata um animal e encontra um embrião nele, [que] todo o seu chelev é permitido — e mesmo se ele o encontrasse vivo. Mas se ele terminou seus meses e ele o encontrou vivo — mesmo que não pairasse sobre o chão e não exija abate — seu chelev é proibido, e somos responsáveis ​​pela excisão por ele. E eis que sua lei é como bestas [adultas] em relação ao seu chelev . E, portanto, devemos remover todas as fibras e todas as membranas proibidas dele. Esta é a opinião de Rambam, que sua memória seja abençoada, ( Mishneh Torah, Leis dos Alimentos Proibidos 7:3 ) em relação a um embrião que terminou seus meses — que há uma responsabilidade pela excisão com seu chelev . Mas a maioria dos comentaristas discorda disso e diz que seu chelev é permitido. E as palavras da Gemara ( Chullin 92b ) decidem como elas. Eis que encontramos o Rabino Meir e o Rabino Yehudah discordando sobre seu chelev ; e o Rabino Yehudah — a quem seguimos — é aquele que o permite.

E eles, que sua memória seja abençoada, também nos ensinaram ( Chullin 75a ) sobre a lei do embrião, que [a Torá] o permite com quatro pontos de referência (seus dois e os dois de sua mãe) — de modo que se sua mãe se tornar “rasgada”, pode-se abater o embrião e isso é permitido; pois não é a “coxa de sua mãe”. E o que eles disseram ( Chullin 75b ) que se pairasse sobre o solo requereria o abate; é somente por causa das aparências que precisamos abatê-lo. E, portanto, não o desqualificamos com pausas, pressões e outros tipos de [fazer com que seja] “rasgado”. E há três gorduras proibidas em uma besta que têm uma responsabilidade de excisão: aquela nas entranhas; aquela nos rins; e aquela nos flancos. E a compreensão dos três deles é [encontrada] com grande elucidação em seu lugar na Gemara ( Chullin 93a ). E de modo mais geral, eles, que sua memória seja abençoada, disseram em Chullin 93a : “ Chelev que envolve carne é permitido; como [a Torá] declarou, ‘sobre os flancos’, e não ‘dentro dos flancos’”.

E além desses três, também há fibras e membranas que são proibidas por conta do chelev . E eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Chullin 89b ) que os matadores que são especialistas em remover o chelev são confiáveis ​​sobre o assunto, desde que não deixem seu status de serem especialistas e aptos. E o chelev do coração e o chelev dos intestinos — e esses são os pequenos [tecidos] enrolados ao redor [deles] — são permitidos, e eis que são como shuman (gorduras permitidas); exceto pela cabeça dos intestinos que é adjacente à boca, que está no início dos intestinos, pois um homem precisa raspar o chelev de cima dela. E sobre isso, eles, que sua memória seja abençoada, disseram na Gemara ( Chullin 93a ), “A cabeça dos intestinos requer um ell de raspagem.” (Rashi: Onde os pequenos [tecidos] saem da boca, há uma necessidade de raspar o chelev de cima deles no comprimento de um ell.) E há alguns dos Geonim que disseram ( Mishneh Torah, Leis dos Alimentos Proibidos 7:15 ) que este intestino é o intestino de onde sai o reto, que é o fim dos intestinos. E o resto dos detalhes do mandamento e todo o seu conteúdo são elucidados no sétimo capítulo de Chullin . (Veja Tur, Yoreh Deah 64 .)

E é praticado em todos os lugares e em todos os momentos por homens e mulheres. E aquele que o transgride e come um kazayit de chelev voluntariamente é chicoteado; inadvertidamente, ele deve trazer uma oferta fixa pelo pecado.

148; Que não comamos o sangue de um animal doméstico, de um animal selvagem ou de uma ave – Que não comamos o sangue de uma besta [domesticada], um animal [selvagem] ou um pássaro: Que não comamos o sangue de uma besta [domesticada], um animal [selvagem] ou um pássaro ( Keritot 20b ), como é declarado ( Levítico 3:17 ), “E nenhum sangue você deve comer.” E é declarado em outro lugar ( Levítico 7:26 ) — “de um pássaro ou um animal” — e um animal [selvagem] é incluído em “animal” ( Chullin 71a ). E a prevenção do sangue é repetida em muitos lugares na Torá.

Já escrevi o que penso sobre o nível do entendimento simples sobre alimentos proibidos, nas proibições dos [animais] “rasgados” ( Sefer HaChinukh 73 ) e da gordura proibida ( Sefer HaChinukh 147 ). Mas também é possível dizer sobre o sangue que além da má constituição [que ele traz] — como é de má constituição — haveria em seu consumo uma pequena aquisição do traço da crueldade. Como um homem engole de seres vivos, como ele no corpo, aquela coisa neles da qual a vida realmente depende e à qual seu espírito está conectado. Como é bem sabido que os animais têm espíritos, que os sábios chamam de espírito vivo, significando dizer que não é um espírito inteligente. Também podemos ver que seus espíritos têm esse aspecto para se proteger de cair em uma das armadilhas, e em algumas outras coisas. E Ramban, que sua memória seja abençoada, escreveu ( Ramban sobre Levítico 17:11 ) sobre a razão do sangue, que é bem sabido que aquilo que é comido retorna (habita dentro) do corpo do comedor. E [assim] se um homem come sangue, haverá densidade e grosseria no espírito do homem, assim como a besta é densa e grosseira. E ele escreveu ainda semelhante ao que eu disse, eu mesmo — que não é apropriado para um espírito comer um espírito.

Das leis do mandamento está o que eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Keritot 21a ) que ninguém é responsável pela excisão por causa do sangue, com o sangue de peixes, gafanhotos, animais repugnantes e animais rastejantes, nem o sangue de pessoas. E, portanto, eles disseram que o sangue de peixes e gafanhotos é permitido, que é permitido comer seu sangue — e mesmo se ele o colocasse em um recipiente. E é quando é reconhecível para todos que é o sangue de peixe. E, como eles disseram na Gemara ( Keritot 21b ), que haja algumas escamas de peixe no recipiente. Mas o sangue de peixe proibido é proibido, pois é como o leite de uma besta impura, que é proibido pelo princípio que está em nossas mãos — a comida que sai do impuro é impura. Como vemos que a Torá proibiu o ovo de avestruz, pois saiu do impuro (avestruz).

Mas os Sábios proibiram o sangue das pessoas por causa das aparências. E, portanto, eles disseram ( Keritot 22a ), “Sangue que está entre os dentes, ele deve chupar e engolir; e que está no pão, ele deve raspá-lo e comer o pão.” E assim [também] é permitido o sangue dos ovos — pois eu não o chamo de sangue da ave, e não é da carne, mesmo que tenha começado a se formar. E tal é a opinião de nossos professores, os Mestres do Tosafot em Chullin 64b , sv vehu , e como está implícito no significado simples da bereita em Keritot 21a . Esta é a lei da Torá. Mas os Sábios proibiram um ovo que foi [formado] e apoiaram a coisa com o versículo de “a criatura enxameadora que enxameia” ( Levítico 11:42 ). E, portanto, eles proibiram o sangue dos ovos por conta da dúvida — que [talvez] ele se formou. Mas qualquer coisa que não tenha uma dúvida de formação, eles proibiram apenas por conta das aparências. E assim, [em relação] ao sangue dos ovos encontrados na clara, deve-se jogar fora o sangue e comer o resto. Mas há aqueles que são rigorosos quando ele é encontrado na união e fora da união [do ovo], para proibir o ovo inteiro.

E [do] sangue que é proibido pelo escrito da Torá, há alguns cuja proibição é com excisão e alguns com um mandamento negativo. O sangue vital é com excisão — como no lugar em que a excisão para sangue vem na Torá, ali é declarado vida (literalmente, espírito), como é declarado ( Levítico 17:11 ), “Pois a vida da carne está no sangue.” Mas a proibição daquilo que não é sangue vital, mas sim o sangue dos membros, é apenas com um mandamento negativo — já que sobre ele é declarado ( Levítico 7:26 ), “E qualquer sangue você não comerá.” E, portanto, eles, que sua memória seja abençoada, elucidaram e disseram ( Keritot 22a ) que somos responsáveis ​​pela excisão com o sangue que sai no momento do abate, esfaqueamento ou decapitação, desde que tenha vermelhidão; com sangue armazenado no coração; e sangue que é deixado, enquanto flui e sai — como também é sangue vital, e portanto somos responsáveis ​​por ele. E especificamente fluindo — para excluir o gotejamento no início do deixar e no seu fim, que não é sangue vital, de modo que não somos responsáveis ​​pela excisão [por ele]. E assim [também,] o sangue concentrado — ou seja, o sangue que escorre um pouco de cada vez no momento do abate, depois que o sangue derramado saiu; e assim [também,] o sangue dos membros, como o sangue do baço, o sangue dos rins, o sangue nos testículos e o sangue que se aloja no coração no momento do abate — não somos responsáveis ​​pela excisão por ele, mas sim chicotadas. E é quando ele come um kazayit dele.

O sangue que é absorvido no resto da carne, que também é chamado de sangue dos membros; contanto que não tenha se separado, é permitido comer a carne com [este] sangue absorvido dentro dela. Como este sangue é considerado como carne para nós, contanto que não tenha se separado da carne. E, portanto, eles, que sua memória seja abençoada, permitiram [que] comêssemos carne crua sem salgá-la; contanto que fosse devidamente enxaguada, para que não houvesse sangue real em sua superfície. Mas no momento em que o sangue absorvido na carne se separa e sai, somos responsáveis ​​por isso com um mandamento negativo — como com o sangue dos membros que enumeramos acima, que são com um mandamento negativo.

E, portanto, os Sábios obrigaram aquele que quer comer carne cozida em uma panela a extrair o sangue dela [para que não] (que) se separe dela e vá para o caldo no cozimento. E o único esquema que encontraram para retirá-lo foi o sal, pois ele extrai o sangue e o seca naturalmente. E seu poder é grande e vai para a carne — e mesmo com um pedaço muito grosso, ele tem o poder de extrair o sangue de [sua] espessura. E então essa coisa é bem conhecida e testada — que se um homem salga um pedaço de carne adequadamente de acordo com a medida que os Sábios deram para salgar, ele encontrará o gosto do sal em toda a carne, mesmo em um grande pedaço de um boi gordo. E como a coisa é claramente assim e reconhecível aos olhos, é permitido colocar toda a carne que foi salgada de acordo com sua medida em uma panela — esteja a água fervendo, morna ou fria. [Isto é assim] pois vemos a carne após a salga de acordo com sua medida, como se — para todos os propósitos — todo o sangue proibido tivesse sido drenado dela. E mesmo se após a salga, vemos um pouco de sangue que sai dela; não tem o status de sangue, mas sim é considerado como salmoura vermelha. E sobre o que é semelhante a ele, é dito na Gemara ( Chullin 112b ), “Rabi x chamou isso de ‘o vinho da carne’ e o permitiu.”

E há alguns membros na besta [com] muito sangue, que todo Israel está acostumado a extrair o sangue neles com o poder do fogo antes de cozinhá-los na panela, e eles não queriam depender apenas da salga para eles — e estes são o cérebro e o fígado. Eles os assam um pouco no fogo e depois os cozinham — quer quisessem cozinhá-los sozinhos ou com outra carne. E o costume de Israel é a Torá. Se ele transgrediu e os cozinhou com outra carne depois de salgar apenas, tudo é permitido — e [isso é] desde que ele não tenha planejado fazê-lo no início, para que o assunto volte a [ser permitido] para ele ex post facto após o cozimento. Quanto a qualquer um que faça isso com proibições, nós proibimos tudo para ele, como se fosse no início. E eu li sobre ele, “aquele que violar uma cerca será mordido por uma cobra”.

E a ordem da salga é assim: Ele enxágua a carne adequadamente do sangue sobre ela, e depois coloca sal médio sobre ela — não muito grosso, para que um pouco grude, e não muito fino (para que não grude mais do que o necessário — edição de Veneza). E ele a deixa em seu sal o suficiente para andar um mil ; e é o suficiente com isso até mesmo para um boi grosso. E depois que ela fica em seu sal esta medida [de tempo] em um lugar diagonal sobre o qual o sangue pode fluir adequadamente ou em um recipiente com furos, ele pega a carne em suas mãos e a levanta e sacode o sal de cima dela, e então a enxágua adequadamente com água no recipiente três ou mais vezes, até que o sal seja removido e a água com a qual ele enxágua a carne esteja limpa. E se a carne permanecer em sua salga mais do que a medida adequada para salgar, não nos preocupamos que a carne volte e seja absorvida pelo sangue na superfície do sal; como dizemos que depois que a carne expurga seu sangue proibido, ela expurga sua salmoura — querendo dizer, o líquido da carne, e essa é a umidade na carne. E enquanto a carne expurga essa salmoura, não é sua natureza ser capaz de absorver sangue, já que o sangue é muito suave por natureza e só é absorvido lentamente — querendo dizer, [apenas] todo o tempo em que a carne não está expurgando nada, nem sangue e nem salmoura.

E quanto tempo isso fica [com sal] para que possamos assumir que a carne ainda está exalando salmoura? Os rabinos disseram que é até doze horas. Se ficar mais do que isso no sal, é proibido comê-lo até que ele descasque toda a superfície da carne. E, no entanto, é suficiente com descascamento, pois sustentamos que salgar é como aquecer um assado; e com um [alimento] proibido que toca um assado, sustentamos [é suficiente com] descascamento, quando não há uma proibição que jorra — e o sangue não jorra. E se ele não quisesse descascar a carne, é permitido comê-la assando. Como embora digamos que o sal não tem o poder de extrair o sangue que vem para a carne de outro lugar, o poder do fogo para extraí-lo é mais forte do que o sal. E, portanto, é permitido comer carne que ficou no sal por mais tempo do que o necessário, assada sem descascar; e com descascamento, mesmo em uma panela, como dissemos.

E o restante das muitas leis da salga — como peixes e aves que eram salgados um com o outro; peixes puros salgados com peixes impuros; qual é a lei sobre vasos de cerâmica ou vasos de madeira que eram salgados; qual é a lei do próprio sal que era [usado] para salgar; e o restante dos muitos detalhes da salga são esclarecidos em Chullin no capítulo [intitulado] Kol HaBasar . (Veja Tur, Yoreh Deah 69. ) E as leis do sangue e as diferenças entre o sangue vital e o sangue dos membros também são esclarecidas no quinto capítulo de Keritot.

E [isso] é praticado em todos os lugares e em todos os momentos por homens e mulheres. E aquele que transgride e come um kazayit de sangue vital voluntariamente é responsável pela excisão; inadvertidamente, ele traz uma oferta fixa pelo pecado. E se ele come um kazayit de sangue dos membros voluntariamente, ele é chicoteado; inadvertidamente, ele é isento.