Mandamentos Asseh (Ordenativos)

• O mandamento de dispor as luzes no Templo: A 98ª mitsvá é preparar luzes perpétuas diante de Deus, que Ele seja abençoado, como foi declarado ( É das raízes do mandamento que Deus, que Ele seja abençoado, nos ordenou que haja uma luz acesa no Templo para o engrandecimento do Templo, para [sua] glória e esplendor aos olhos dos videntes. Como é o modo das pessoas serem glorificadas em suas casas com luzes acesas. E toda a questão de seu engrandecimento é para que o medo e a humildade entrem no coração de um homem quando ele o vê. E já dissemos (Sefer HaMitzvot 16) que a alma é refinada pela boa ação. E tudo isso gira em torno do princípio estabelecido para nós de que tudo é definido de acordo com o lado dos receptores (pessoas); nisso eu realmente acredito que há grande sabedoria e segredos surpreendentes para os receptores nessas questões. E não obstante, também escreveremos o que aparece da simples compreensão das palavras, tudo pelo bem do Céu.As leis do mandamento — por exemplo, o que eles disseram (Sifra, Emor, Seção 13:11) [que] o acendimento das luzes adia o Shabat como os sacrifícios, já que elas têm um horário definido, como é dito sobre isso, “sempre”; que ( Menachot 89a ) meio tronco de óleo foi colocado em cada luz, como é dito, “da tarde até a manhã”, e os Sábios estimaram que essa é a quantidade que seria suficiente para as noites de Tevet (no inverno), e assim [também], foi dado em todas as noites, e se houvesse um excedente, não há nada [errado] nisso; sobre a questão do arranjo, [que] é a limpeza; [que] limpar a menorá e montá-la é um mandamento positivo pela manhã e à tarde; [que] a limpeza é, que [com] cada luz que se extingue, ele remove o pavio e todo o óleo que se extinguiu, limpa [a tigela] e coloca outro pavio e outro óleo nela, mas ele [apenas] fixa uma luz que não se extinguiu; [que] se a luz do meio (oriental) se extingue, ele a acende do fogo que está no altar externo, mas as outras ele acende uma da outra puxando o pavio e inclinando-o até que pegue fogo, já que não é [adequado] à honra do mandamento acendê-lo de outra luz; e o resto de seus detalhes — são [todos] elucidados no oitavo capítulo de Menachot e em alguns lugares em Tamid
  
  
  

  Esta é a opinião de Rambam, que sua memória seja abençoada, ( Mishneh Torah, Leis das Oferendas Diárias e Oferendas Adicionais 3 ) — que neste mandamento, o arranjo das luzes é a iluminação, como explicamos. No entanto, a opinião de outros comentaristas ( Rashi sobre Êxodo 30:7 ) é que o arranjo é a remoção das cinzas, a limpeza e a fixação dos pavios; e que é um mandamento em si mesmo (além da iluminação). E assim aparece no capítulo [intitulado] Hatekhelet no Tratado Menachot 49b-50a . (Veja Mishneh Torah, Leis das Oferendas Diárias e Oferendas Adicionais 3. ).

  E [é] praticado no tempo do Templo pelos sacerdotes. E um sacerdote que o transgride e não arruma as velas como é ordenado, viola um mandamento positivo.

• O mandamento de usar as vestes sacerdotais: É o 99ª mandamento de usar as vestes sacerdotais: Que os sacerdotes foram ordenados a usar roupas especiais para engrandecimento e glória — e então eles podem servir no Templo — como é declarado ( Êxodo 28:4 ), “e eles farão vestes sacerdotais para Aharon, teu irmão, e seus filhos.”
  
  

  Das raízes do mandamento está o princípio estabelecido para nós, que uma pessoa é impactada de acordo com suas ações e de acordo com seus pensamentos e intenções. E o agente que expia deve anexar todos os seus pensamentos e intenções ao serviço [Divino]. Portanto, é adequado que ele use roupas especiais para isso; como quando ele olha para qualquer lugar de seu corpo, ele imediatamente se lembrará e será despertado em seu coração quanto à frente de Quem ele está servindo. E isso é como os tefilin que todos foram ordenados a colocar em uma parte do corpo, que seja para lembrar o pensamento adequado. E mesmo que o sacerdote também use tefilin, devido à grandeza de sua matéria, ele precisa disso também.

  
  

  E por esta razão podemos [explicar] o que é dito ( Pesachim 65b ) que o comprimento do manto é obrigado a estar sobre todo o seu corpo, de cima até o calcanhar abaixo; o comprimento de sua manga deve ser até a palma de sua mão ( Yoma 72b ); o comprimento do turbante deve ser de dezesseis ells (Mishneh Torah, Leis dos Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 9:19) e envolver toda a cabeça, de modo que ele o veja sempre que levantar os olhos; e o comprimento da faixa que ele envolve em seus lombos deve ser de trinta e dois ells e ele o envolve e o enrola novamente em seu corpo, uma camada sobre a outra, e acontece que ele o sente com seus antebraços o tempo todo, pois devido à sua espessura de todos os envoltórios, seus antebraços o tocam independentemente. E tudo isso é uma prova do que dissemos, para aquele que concede a verdade. Além [desta razão], há glória para o Templo e para o serviço [Divino] na questão de que o servo veste roupas especiais para o serviço. E já escrevemos ( Sefer HaChinukh 95 ) que com o engrandecimento do Templo e seu medo, os corações dos pecadores serão amolecidos e eles se arrependerão a Deus.

  
  

  E as leis do mandamento são, por exemplo, a elucidação das roupas, que são três tipos, um tipo de roupas sacerdotais regulares e dois tipos de roupas sacerdotais de alto nível — as roupas douradas e as roupas brancas. E [as vestimentas] de um sacerdote regular são quatro, e seus nomes são assim: túnica ( ketonet ), calças ( mikhnasayim ), turbante ( migbaat ) e faixa ( avnet ). A túnica é como um manto ismaelita largo. E a forma das calças é bem conhecida em todos os lugares, mas as deles eram grandes, dos lombos às coxas — ou seja, até a [parte das] coxas que [no vernáculo] é chamada de genoi (joelho). No entanto, o turbante é uma vestimenta que é colocada sobre a cabeça, feita como um chapéu. A faixa é um tipo de cinto com o qual ele se cinge, exceto que eles a enrolam em volta de si mesmos muitas [vezes], o que não fazemos com um cinto. E essas quatro vestes de linho eram brancas e sua corda era de seis fios ( Yoma 71b ). E somente a faixa era bordada com lã ( Yoma 12b ). E o sacerdote regular sempre serviria com elas, e é permitido que ele as use durante o dia, seja durante o tempo do serviço ou não durante o tempo do serviço — pois é permitido obter benefícios delas. [Isto é] exceto para a faixa, uma vez que é shaatnez (uma mistura de fibras proibida de outra forma). E, portanto, não é proibido durante o tempo do serviço.

  E [as vestes] do sumo sacerdote são oito, e seus nomes são assim: túnica ( ketonet ), calças ( mikhnasayim ) e faixa ( avnet ) — como os nomes dos três do sacerdote regular — e mitsnefet (mitra) era para o sumo sacerdote em vez do turbante do sacerdote regular. Como isto e aquilo eram [ambos] colocados na cabeça, exceto que a mitra é feita como um longo tipo de pano que as mulheres enrolam em volta de suas cabeças — e o sumo sacerdote se enrolaria com ela — mas o turbante é feito como um tipo de chapéu (que não requer enrolamento). Eis que [estes] quatro do sumo sacerdote, que eram apenas de linho, eram brancos, de seis fios e bordados, mas seu bordado não era semelhante ao bordado da faixa do sacerdote regular. E ele também tinha outros quatro de ouro e seus nomes eram peitoral ( choshen ), avental ( ephod ), túnica ( me’il ) [e] faixa na cabeça ( tsits ). E ele faria o serviço externo com todos os oito, mas por dentro — que é além da partição — ele nunca serviria com nada além das roupas [de linho]. E depois que ele serviu com eles por um Yom Kippur, ele não repete para nunca servir com eles ( Yoma 24a ), como é declarado ( Levítico 16:3 ), “e ele os deixa lá.” E sempre que um sacerdote — seja um regular ou um sumo [sacerdote] — serve com menos do que as roupas que são designadas para esse serviço, ou mais do que elas, seu serviço é desqualificado. E ele também é responsável pela pena de morte pela mão dos Céus, como nossos rabinos, que sua memória seja abençoada, aprenderam ( Sanhedrin 83b , Zevachim 17b-18a ) de “E você os cingirá com uma faixa […] e eles teriam sacerdócio” ( Êxodo 29:9 ) — no momento em que suas roupas estão sobre eles, seu sacerdócio está sobre eles; quando suas roupas não estão sobre eles, seu sacerdócio não está sobre eles. E eles são [portanto] considerados como um estranho (um não-sacerdote) que transgride, o que é [punível] com a morte. [Estes] e o resto de seus detalhes são esclarecidos no segundo capítulo de Zevachim e em lugares em Yoma e Sukkah . (Veja Mishneh Torah, Leis dos Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 10.)

  E este mandamento é praticado na época do Templo pelos homens do sacerdócio. E aquele que o transgride e serve sem roupas [sacerdotais] ou [com muitas] é passível de pena de morte pela mão dos Céus, como escrevemos.
  
  

• Que o peitoral não se mova de cima do avental: O 100º é que não movamos o peitoral de cima do avental. E acima já mencionamos a questão do peitoral e do avental, que são duas das oito roupas do sumo sacerdote. E o peitoral era colocado em linha [e] na frente do coração do sacerdote. E o avental está atrás dele, em frente ao peitoral que está na frente dele. E havia dentro do avental, do próprio pano do avental, como um tipo de duas alças que saem dele, com as quais o sacerdote se cinge; e é chamado de faixa ( cheshev ) do avental. E depois que ele se cinge com a faixa do avental e coloca o peitoral em seu coração, ele ficaria sob o peitoral. E a Escritura ordenou amarrar anéis que eram fixados no peitoral e anéis que eram fixados no avental com uma corda azul ( tekhelet ), para que o peitoral fosse colocado sobre a faixa de forma fixa e digna. Como se ele não os amarrasse com aqueles anéis, o peitoral vagaria e se separaria da faixa do avental e bateria na câmara do coração do sacerdote. E sobre isso é declarado ( Êxodo 28:28 ), “e o peitoral não se moverá do avental” — significando dizer de cima da faixa do avental. E sua tradução [aramaico oficial] (Onkelos) é quebrar ( yitparak ). E aquele que corta sua conexão no momento do serviço é chicoteado por este mandamento negativo.
  
  
  

  É das raízes do mandamento que Deus, que Ele seja abençoado, quis para o nosso bem nos trazer mérito pelo engrandecimento daquela casa sagrada, [de tal forma que] tudo nela seja apropriado e colocado em seu lugar. Seja na questão de seus vasos, que eles sejam completamente perfeitos, ou seja na questão dos vasos de seus servos — como essas roupas que eles usam no momento do serviço — tudo deve ser apropriado e completamente perfeito. Nenhuma beleza deve faltar em nenhuma dessas coisas. E, na verdade, é da beleza da questão que o peitoral não deve ficar solto e vagando sobre a câmara de seu coração, mas deve ficar fixo como um tipo de [coisa colocada em] gesso. E nós nos apegaremos a esta [explicação], até ouvirmos melhor do que isso.

  As leis do mandamento — por exemplo, o desenho do peitoral e do avental; a ordem em que eram adornados; e o restante de seus detalhes — são esclarecidos em Middot .

  E este mandamento de que não removamos o peitoral do avental é praticado na época do [Templo] por homens e mulheres. [Isto] significa dizer que é o mesmo; [tanto] um homem quanto uma mulher que corta sua conexão é chicoteado.

• Não rasgar a túnica dos sacerdotes: É a 101ª não rasgar a túnica dos sacerdotes: Não rasgar a abertura da túnica do sumo sacerdote, como está escrito ( Êxodo 28:32 ), “não se rasgará”.

  É das raízes do mandamento [que] porque rasgar é uma coisa de desgraça para nós e uma questão de destruição, fomos distanciados da coisa e avisados ​​sobre isso com um mandamento negativo. [Isto é] para que seu portador o coloque com trepidação, medo e cuidado. E é o caminho da honra que ele deve temer rasgá-lo e destruir qualquer coisa nele.

  E [isso] é praticado na época do [Templo] por homens e mulheres. [Isso] significa dizer que quem quer que voluntariamente o rasgue — seja um homem ou uma mulher — ou mesmo o corte com uma tesoura é chicoteado.
  
  

• O mandamento de comer a carne das ofertas pelo pecado e das ofertas pela culpa: 102ª o mandamento de comer a carne das ofertas pelo pecado e das ofertas pela culpa: Que os sacerdotes foram ordenados a comer a carne de alguns dos sacrifícios — como a oferta pela culpa e a oferta pelo pecado, como é declarado sobre eles ( Êxodo 29:33 ): “Eles comerão aquilo com que a expiação foi feita.” E eles, que sua memória seja abençoada, disseram ( Pesachim 59b ): “Os sacerdotes comem, e os donos são expiados.” E com a ajuda de Deus, escreveremos sobre a questão do procedimento da oferta pelo pecado e da oferta pela culpa, como eles fariam isso, e o tempo de comê-la em sua Ordem ( Sefer HaChinukh 138, 140 ). E o princípio da questão é que toda a carne dos sacrifícios da oferta pelo pecado e da oferta pela culpa era comida pelos homens do sacerdócio no pátio [do Templo], exceto suas entranhas; e os donos não têm nenhuma [parte] nele. E lá também será explicado quais são as partes que devem ser queimadas. E também incluído neste mandamento positivo é que eles comam a porção que lhes vem do grupo de sacrifícios chamados levemente consagrados. E o comer do dízimo sacerdotal também está incluído no mandamento. No entanto, o comer do levemente consagrado, e assim [também,] o dízimo sacerdotal, não é como o comer da carne de uma oferta pelo pecado e uma oferta pela culpa. Como com o comer de uma oferta pelo pecado e uma oferta pela culpa, a expiação do penitente é realizada — como eles, que sua memória seja abençoada, disseram: “Os sacerdotes comem, e os donos são expiados.” Mas o comer do levemente consagrado e o dízimo sacerdotal não acrescentam ou subtraem do mandamento daquele que traz [o sacrifício] ou dá o [dízimo].

  É das raízes do mandamento [que] o princípio fundamental para nós é que todos os atos dos sacrifícios são para preparar nossos pensamentos e nossas intenções para o bem, para submergir o espírito do desejo dentro de nós e para ampliar e fortalecer o espírito intelectual em direção aos mandamentos. E, portanto, fomos ordenados a nos comportar em todos os assuntos do [Templo] e dos sacrifícios na maneira de elevação, grandeza e honra, para que o temor, a humildade e a humildade de espírito desçam sobre nossos corações quando estivermos lá, e também quando nos lembrarmos disso em nossos lugares. E na verdade é por agir com honra em relação ao sacrifício do qual depende a expiação que ele seja comido pelos próprios servos, e que eles não o dêem aos seus escravos e cães ou o vendam a todos os compradores. E assim [também], é por [sua] honra que ele o coma em um lugar sagrado; e também que ele não o deixe comendo [por muito tempo] para que não cheire mal e a alma [então] fique enojada com isso. Tudo isso não mostra a questão da grandeza e importância?

  As leis do mandamento: Escreveremos um pouco mais sobre elas no seu devido lugar, como é nosso costume.

  E este mandamento é praticado na época do [Templo] pelos homens do sacerdócio. E aquele que o transgride e não come sua porção que lhe vem deles no tempo limitado para isso, violou um mandamento positivo. E ele também é punido do lado da expiação dos donos que depende disso, como dissemos. E Ramban (em Sefer HaMitzvot, Shoresh 12), que sua memória seja abençoada, não conta este mandamento [separadamente]. Como ele disse que quem os come e para quem eles devem ser é uma parte das [várias] partes do mandamento dos sacrifícios, que Deus, que Ele seja abençoado, ordenou sobre eles; e a verdade é que a expiação depende disso.
  
  

• O mandamento de queimar o incenso: 103ª o mandamento de queimar o incenso: Que os sacerdotes foram ordenados a queimar o incenso de especiarias duas vezes ao dia sobre o altar de ouro, como é declarado ( Êxodo 30:7 ), “E Aharon queimará incenso de especiarias todas as manhãs em seu arranjo, etc.” E em cada ano, é um mandamento sobre eles fazer um pouco dele para queimá-lo, como dissemos. E sua fabricação e o mandamento [de queimar] que é feito com ele todos os dias são considerados um mandamento, já que o fim do mandamento de fazê-lo é apenas queimá-lo. E mesmo que encontremos duas passagens de mandamento entre a fabricação e a queima — como é declarado sobre sua fabricação em Parashat Ki Tissa ( Êxodo 30:34 ), “Pegue para si especiarias, etc.” e aqui está escrito, “E Aharon queimará incenso, etc.” — no entanto, vi que os enumeradores dos mandamentos contam tudo como um mandamento, e não há desacordo sobre isso entre eles. Mas eles discordam sobre outro assunto nele — como Rambam, que sua memória seja abençoada, conta a queima de manhã e à noite como um mandamento, mas Ramban (no final de Sefer HaMitzvot ), que sua memória seja abençoada, conta como dois. E suas provas estão em seu livro.

  E também é das raízes deste mandamento engrandecer a glória do [Templo] e ter sua elevação e admiração no rosto de cada pessoa. E só é possível engrandecer algo no coração das pessoas e seus pensamentos com coisas que alguém [associa com] grandeza, e nas quais ele encontrará deleite e alegria. E é sabido que um bom cheiro é algo que o espírito de uma pessoa desfruta e deseja e [que] atrai muito o coração. E o cheiro do incenso era o melhor que pode ser feito por um homem — a ponto de eles, que sua memória seja abençoada, dizerem no capítulo [intitulado] Amar Lahem HaMemuneh ( Mishnah Tamid 3:8 ) que sentiriam seu cheiro na hora de sua queima de Jericó a Jerusalém.

  Das leis do mandamento está o que eles disseram em uma bereita em Keritot 6a que a composição do incenso era de onze especiarias, quatro das quais são explícitas na Torá e sete das quais são uma tradição. E o que eles disseram ( Yoma 26a ; Mishnah Tamid 7:3 ) que o incenso é feito pelo sumo sacerdote ou por um sacerdote regular. E [o que] eles disseram ( Menachot 49a ) que se ele não o queimasse de manhã, ele queimaria toda a quantia do dia — que é o peso de cem dinares — à tarde. E o peso de um dinar é bem conhecido. E [que] todos os dias ele queimaria metade dele pela manhã e metade à noite, após o sacrifício da tarde antes do arranjo de todas as luzes, após o [acendimento] de cinco de seus pavios — já que eles não eram acesos consecutivamente ( Yoma 14b ). E [que] eles fariam esse assunto [como se segue], o sacerdote que mereceu queimar o incenso pega um recipiente — cujo nome é teni — cheio de incenso ( Mishná Tamid 6:3 ), e todas as pessoas saem de entre o santuário e entre a câmara e o altar, como está escrito ( Levítico 16:17 ), “E nenhum homem estará na Tenda do Encontro, etc.” E ele [então] queima [o incenso] da maneira que é explicada lá na Gemara ( Mishná Tamid 6:3 ) — que ele gentilmente joga o incenso sobre as brasas na panela de ouro, e ele se curva e sai. E o resto dos seus detalhes, como é feito, e o que eles disseram durante a moagem das especiarias, “Esmague bem, bem” — porque nossos rabinos, que sua memória seja abençoada, disseram ( Keritot 6a ) que a voz é boa para as especiarias enquanto as moem — está tudo em Keritot e em Tamid . (Veja Mishneh Torah, Leis de Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 3 .)

  E [ele] é praticado na época do [Templo] pelos homens do sacerdócio. E aquele que o queima de acordo com sua lei, cumpriu este mandamento positivo.
  
  

• Não queimar incenso e não trazer sacrifícios sobre o altar de ouro: 104ª Não queimar incenso e não trazer sacrifícios sobre o altar de ouro: Não trazer sacrifícios sobre o altar de ouro na câmara, exceto o incenso diário, além da aspersão de sangue de [um] Yom Kippur para [outro] Yom Kippur, como está declarado ( Êxodo 30:9 ), “Não oferecerás incenso estrangeiro sobre ele, nem holocausto, nem oferta de cereais; nem derramarás libação sobre ele.”

  á escrevemos uma resposta acima ( Sefer HaChinukh 95 ) para aquela que pergunta de acordo com o [nível] simples sobre a questão da construção do Templo para Deus, bendito seja Ele, e a questão de haver vasos preciosos lá para Seu serviço e uma mesa e uma menorá. E depois disso, não devemos cansar nossos pensamentos sobre o que não é necessário e buscar uma razão pela qual Deus ordenou que não queimássemos um incenso estrangeiro no altar de ouro. Pois, se assim fosse, seríamos obrigados a buscar por que Ele nos ordenou que as luzes da menorá fossem sete e não oito. E não há [possibilidade de] análise sobre os detalhes para nós, e [nosso] pensamento nunca irá compreendê-los. E se você me pressionar a responder sobre os detalhes, no entanto, eu direi de acordo com o [nível] simples — a menos que a tradição mística (cabala) mostre que, de acordo com as palavras de nossos santos rabinos, os cabalistas, que sua memória seja abençoada, haja nos detalhes outra razão — que, uma vez que fomos obrigados a construir um [Templo] e a fazer vasos, fomos comandados sobre eles como uma das várias possibilidades; e um dos cálculos veio a nós, pois é impossível agir sem um deles. No entanto, uma vez que fomos comandados sobre um deles, o mandamento veio sobre eles para fazer o mandamento [desta] maneira fixa para sempre, e não adicionar e subtrair — pois adição ou redução naquilo que é perfeitamente definido é corrupção. E todos os mandamentos de Deus são perfeição e pureza. No entanto, ouvi dizer que os místicos têm razões surpreendentes e segredos profundos para cada um dos detalhes.

  E este mandamento de somente trazer incenso sobre o altar de ouro é praticado na época do [Templo] pelos sacerdotes. E aquele que o transgride e sacrifica ou asperge sobre ele qualquer coisa que não seja adequada para trazer sobre ele, como dissemos, é passível de chicotadas.