A Torá não identifica a natureza ou as origens da dificuldade de Moisés. Rashi postula que Moisés tinha um impedimento real na fala – talvez uma gagueira ou um ceceio severo. Um midrash explica que a fala impedida de Moisés datava da infância, quando o anjo Gabriel o guiou para colocar uma brasa em sua boca. Talvez Moisés fosse profundamente tímido, um pastor que preferia a companhia de animais à de pessoas com sua demanda insaciável por palavras.

Emprestando ainda mais obscuridade, o impedimento de Moisés é totalmente auto descrito. Aprendemos sobre isso apenas por meio de seus próprios protestos por ter sido escolhido como libertador de Israel. Enquanto o narrador bíblico onisciente fornece as descrições de seus outros personagens centrais, ele é silencioso sobre a “boca pesada e a língua pesada” de Moisés(Êxodo 4:10) condição. A ausência dessa corroboração narrativa implica que o impedimento de Moisés pairava mais em sua própria mente do que como uma deficiência perceptível para os outros.

Seja qual for a natureza do impedimento, é claro que cada declaração exigiu um preço doloroso de Moisés. Deus, portanto, envia Arão para ser o porta-voz de seu irmão, e Arão permanece ao lado de Moisés enquanto os dois acumulam ameaças e pragas sobre o Faraó e os egípcios. De fato, é Arão quem inicia as três primeiras pragas, esticando sua vara sobre as águas para produzir sangue e rãs e batendo na terra para invocar piolhos.

Embora os irmãos pareçam ter se acomodado bem em seus papéis complementares, uma dificuldade incômoda permanece. Na parashá da semana passada, Deus rejeitou os protestos de Moisés dizendo: “Quem dá ao homem a fala?… Não sou eu, o Senhor?”(Êxodo 4:11) Por que então, em vez de forçar Moisés a sofrer humilhação e ansiedade, Deus não elimina o impedimento? Por que oferecer Arão como muleta em vez de resolver o problema?

A solução de Deus de Arão como tradutor contém a resposta: o papel de Arão como mediador foi crítico para o sucesso da liderança de Moisés. A tradução de Arão não apenas suavizou as gagueiras de seu irmão, mas também fez a ponte entre uma vasta diferença existencial que havia entre Moisés e os escravos que ele foi encarregado de libertar.

Moisés, criado como filho da filha do faraó, cresceu em privilégios. Ele não tinha sido espancado por tropeçar em sua própria exaustão. Sua mente não tinha sido anestesiada pelo horror monótono da escravidão. Moisés certamente podia sentir raiva justa pela amargura da servidão dos hebreus, mas seus fardos nunca foram seus. A dor deles não era seu desespero. Ele simplesmente nunca tinha sido um escravo.

Arão, por outro lado, não foi criado no palácio do Faraó: ele foi criado como escravo, em uma família e comunidade de escravos.

A confiança de Moisés na tradução de Aarão serviu como um lembrete constante de que, para advogar efetivamente por sua nação, Moisés precisava ir além de sua própria experiência pessoal. Aarão podia falar diretamente da experiência de opressão, e seu papel como tradutor ajudou Moisés a atravessar a grande divisão entre ele e os antigos escravos.

Cada vez que Moisés buscava usar os lábios de seu irmão, o grande líder era compelido a confrontar o fato de que, embora pudesse falar com Deus sem barreiras, advogar por Israel era uma questão mais complicada.

Como judeus, fomos criados, como Moisés, entre privilégios. Embora isso nos dê grande poder para defender aqueles em necessidade ao redor do mundo, também significa que não compartilhamos pessoalmente suas experiências. A parceria entre Moisés e Arão nos ajuda a entender que, em uma situação de tamanha disparidade, não podemos trabalhar sozinhos, mas devemos trabalhar juntos com as comunidades que buscamos ajudar.

Nós reconhecemos Moisés como rabeinu , nosso maior professor: entre suas lições duradouras estão os insights de sua língua obstinada. Assim como Moisés precisou da mediação constante de Aarão para liderar e libertar uma nação cujas dificuldades ele nunca compartilhou, devemos estar cientes, quando nos comprometemos com o trabalho de justiça global, de que as comunidades que servimos enfrentaram desafios e privações que não suportamos.

Essa conscientização, é claro, não tem a intenção de impor barreiras artificiais. Em vez disso, tem a intenção de cultivar respeito e humildade à medida que abordamos nosso trabalho, para exigir de nós a mente aberta para ouvir a sabedoria local e a disciplina para admitir que não temos o monopólio das soluções. Isso significa que as organizações de base estão melhor posicionadas para enfrentar as injustiças e os desafios de suas próprias comunidades. 

Elas são, na verdade, nossas “tradutoras” — adaptando para os contornos particulares de suas comunidades nossas aspirações comuns por um mundo justo.