É difícil imaginar dois feriados mais diferentes do que Yom Kippur e Purim. Yom Kippur é o Dia da Expiação , uma ocasião sombria para contemplar os erros cometidos no ano anterior e buscar corrigir esses erros. Purim é um dia reservado para celebrar em êxtase a fuga do povo judeu de um maníaco genocida. Yom Kippur é para jejum , enquanto Purim é para festa . Yom Kippur é solene, Purim é estridente. Yom Kippur é cheio de restrições ( comida , sexo, banho e roupas luxuosas), enquanto Purim não tem nenhuma. Em Yom Kippur, os judeus consideram sua própria mortalidade certa , em Purim eles celebram a improvável fuga das garras da morte. Em Yom Kippur, os judeus se confrontam na esperança de entrar no ano novo com uma ficha limpa. Em Purim, eles celebram um confronto bem-sucedido com seus agressores malignos. 

E, no entanto, desde o período rabínico, a tradição judaica tem repetidamente ligado esses dois feriados, argumentando que eles são, na verdade, lados opostos de uma única moeda. Esse tema é encontrado em textos rabínicos antigos, textos místicos modernos primitivos, os escritos do Vilna Gaon e célebres pensadores judeus modernos como o rabino Joseph Soloveitchik .

O Zohar, o principal texto místico do judaísmo , explica que a pista para essa combinação improvável está nos próprios nomes dos festivais:

É chamado de Purim por causa do Yom HaKip purim , pois, no futuro, as pessoas se alegrarão no Yom Kippur e transformarão suas aflições necessárias em deleite -Tikunei Zohar 57b:4

Yom Kippur tem muitos nomes hebraicos , incluindo a forma pluralizada: Yom HaKippurim. Enquanto a palavra kippurim significa literalmente expiações, se ajustarmos uma vogal e a lermos como kappurim , então seu significado se torna “como Purim”. Esta é uma pista, diz o Zohar, para o propósito futuro de Yom Kippur quando ele se tornará um dia não de aflição, mas de deleite — assim como Purim.

Aqui estão mais três maneiras pelas quais Yom Kippur e Purim estão ligados.

• Purim recebe seu nome da sorte ( pur ) que Hamã lança para determinar o dia em que ele massacrará todo o povo judeu. Na história de Purim , o destino de uma nação inteira depende de um único lançamento de dados. 

Os lotes também desempenham um papel crítico na antiga cerimônia do Yom Kippur. Quando o Templo estava de pé, o sumo sacerdote pegava dois bodes e lançava sortes para determinar seus destinos . Um bode seria abatido como sacrifício do Yom Kippur. O outro teria os pecados da comunidade simbolicamente lançados sobre ele e então seria levado para o deserto. 

Em ambos os casos, somos desconfortavelmente lembrados de que o acaso desempenha um papel inescapável em nossos destinos — para o bem e para o mal.

• Nos tempos antigos, o ponto alto do Yom Kippur era o momento em que o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos, o santuário mais interno do Templo, e encarava Deus diretamente para pedir perdão ao povo. Naquele momento, Deus podia perdoar todo o povo e garantir seu bem-estar para o ano vindouro, ou Deus podia matar o sumo sacerdote. A cerimônia era repleta de antecipação, pois o sacerdote mergulhava publicamente para atingir um estado de pureza e se vestia com vestes especiais enquanto a comunidade jejuava e orava por sua intercessão bem-sucedida com Deus.

Na história de Purim, para salvar seu povo, Ester deve entrar na corte do rei sem ser convocada. Ela sabe que uma visita indesejada pode significar sua morte se o rei não estiver feliz em vê-la. Para se preparar para esse encontro crucial, Ester jejua por três dias e pede que toda a comunidade judaica jejue por ela também. Então ela se veste com suas melhores vestes e entra na sala do trono.

Em ambos os casos, uma comunidade está em grande aflição, e seu destino está em jogo. Um representante deve assumir uma missão perigosa — entrar na sala do trono sem convite — e esperar que seja a decisão certa para salvar o povo. É perigoso e desesperador, e também a única esperança do povo.

• Os antigos rabinos observaram que Purim e Yom Kippur são os únicos feriados sobre os quais as escrituras afirmam que serão celebrados para sempre:

Todos os feriados serão anulados no futuro, mas os dias de Purim não serão anulados, como está declarado: “E estes dias de Purim não serão revogados dos judeus.(Ester 9:28)

O Rabino Elazar disse: O Yom Kippur também não será anulado para sempre, como está declarado: “E será para vocês um estatuto perpétuo para expiar os Filhos de Israel de todos os seus pecados uma vez por ano.”(Levítico 16:34) Midrash Mishlei 9:1.

Na era messiânica , os rabinos imaginam, os judeus não precisarão mais de muitos de seus feriados. Eles não precisarão da Páscoa para comemorar o Êxodo do Egito porque serão eternamente livres. Eles não precisarão de Tisha B’Av para comemorar as tragédias que se abateram sobre o povo judeu porque não haverá mais tragédias. Eles nem precisarão do Shabat, o dia sagrado de descanso e sem dúvida o feriado mais importante , porque todos os dias serão repousantes. De fato, o Shabat é considerado um antegozo do Mundo Vindouro . No entanto, diz o midrash , há dois feriados que o povo judeu manterá mesmo na era messiânica: Yom Kippur e Purim, dias de pura espiritualidade e pura fisicalidade.

O Talmud deixa claro que a maioria dos feriados judaicos são sobre honrar a Deus e seguir os mandamentos divinos, mas também são sobre prazer, festa e celebração. Purim e Yom Kippur são os outliers, cada um levando um aspecto da observância do feriado ao extremo. Yom Kippur é sobre renunciar a todas as necessidades e prazeres corporais (comida, sexo, etc.) para alcançar a elevação espiritual. Purim avança descontroladamente na direção oposta, dando licença para levar a festa e a alegria ao extremo — tanto que o Talmud determina que os foliões devem ficar bêbados a ponto de não conseguirem mais distinguir os nomes de Mordechai e Haman , o herói e o vilão do feriado. Ambos, no pensamento judaico, são caminhos importantes para a espiritualidade e o serviço divino. A experiência judaica seria incompleta sem qualquer um deles.

Famosamente, o Talmud ensina que no Sinai Israel estava relutante em aceitar a Torá de Deus. Em frustração, Deus arrancou a montanha inteira e a suspendeu ameaçadoramente sobre suas cabeças:

“…e eles ficaram na parte mais baixa do monte.”(Êxodo 19:17)

O rabino Avdimi bar Hama bar Hasa disse: Este versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, virou a montanha acima deles como uma banheira e disse-lhes: Se vocês aceitarem a Torá, excelente, e se não, lá estarão seus túmulos. 

… Rava disse: Mesmo assim, eles aceitaram novamente de bom grado no tempo de Assuero, como está escrito: “Os judeus ordenaram e tomaram sobre si, e sobre sua semente, e sobre todos os que se juntaram a eles”(Ester 9:27), e ele ensinou: Os judeus ordenaram o que já haviam assumido – Shabat 88a.

No Sinai, ensina Rava, os judeus foram forçados a aceitar a Torá. Eles tomaram sobre si a aliança com Deus e o compromisso de seguir os mandamentos de Deus não por amor, mas por medo — porque Deus não lhes deu escolha. Mas centenas de anos depois, na terra da Pérsia, tendo acabado de escapar de uma morte quase certa nas mãos de um louco — uma fuga que, pelo menos na superfície da história, foi feita completamente sem ajuda divina — os judeus mudaram de ideia. Foi nesse momento, no primeiro Purim, que eles abraçaram a aliança de todo o coração e a aceitaram de bom grado. Purim, então, se torna o feriado por excelência , o feriado que celebra o auge do compromisso do povo judeu com a Torá. Se Yom Kippur é sobre arrependimento e retorno ao serviço divino, Purim talvez represente o primeiro e melhor exemplo desse ideal.

                                                                         (artigo extraído de meu aprendizado judaico)